有感于“諸葛之智”

《三國演義》里面，諸葛亮是一個(gè)足智多謀之人，不但料事如神，還能天文地理無所不知無所不能，以至于魯迅在文章中談到“狀諸葛之多智而近妖”。魯迅的語言向來辛辣，這句話當(dāng)然也褒貶之間頗費(fèi)思量。

盡管《演義》不可作為正史看，但幾百年來中國的老百姓可一直受著這樣的教化，大家津津樂道于諸葛之智?！犊粘怯?jì)》、《七擒孟獲》、《三氣周瑜》、《六出祁山》等等都是家喻戶曉的了不起的“諸葛之智”。

但就《三國演義》內(nèi)容來看，諸葛亮雖然通曉天文地理，對于攻城野戰(zhàn)、斬將搴旗等具體的戰(zhàn)術(shù)、人心體察、運(yùn)用有過人之智，但實(shí)在算不得一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮、有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光和胸襟的大智者。蜀國的最終不得不面臨“蜀中無大將廖化為先鋒”的尷尬局面，甚至終于迅速被魏國滅掉，諸葛亮難辭其咎。茲請略述情由如下：

諸葛亮一直自恃才高，在對待周瑜的態(tài)度上總要露才揚(yáng)己，終于激怒周瑜而埋下兩家交惡的伏筆。以周瑜之氣量，絕不會(huì)容忍諸葛亮的存在，而兩廂比較，諸葛亮倘若有遠(yuǎn)見卓識(shí)，則應(yīng)該留下周瑜這樣一個(gè)絕對才智不及自己的對手，如此則東吳可盡在掌握。而諸葛所為，則是在刺激周瑜脆弱神經(jīng)、矛盾激化之后，用智謀（決非智慧）逼周就范，終于歷經(jīng)“三氣”之后，早早結(jié)束生命。而此后東吳所用之人，無論陸遜、無論呂蒙，都不是諸葛熟悉之人。如何出招完全不在諸葛掌控之中，發(fā)生誤判自在情理。而這些都直接導(dǎo)致蜀國一步一步踏上敗亡之路。

諸葛明知荊州之于蜀國干系重大，也對關(guān)羽驕傲自大、驍勇少謀之弱點(diǎn)有所覺察，卻糊里糊涂起用關(guān)羽，且日后一再用小智謀驕縱關(guān)羽，終于使后者居功自傲、目空一切，不但忘記了“東聯(lián)孫吳，北拒曹操”的策略，還用侮辱蠻橫態(tài)度交惡于盟友，留給東吳的就是“是可忍也孰不可忍也”的絕路，任何有血性的人，都不會(huì)咽下這口惡氣。關(guān)的被困、出逃、敗走麥城乃是他自導(dǎo)自演的一出悲劇。關(guān)死固不足惜，而對于蜀國，則失去天然的屏障，因此全然暴露在強(qiáng)敵面前。

諸葛另一個(gè)非常惡略的習(xí)慣就是老用所謂“錦囊妙計(jì)”，不分場合、不論人選，臨行一律授以錦囊，而不是對于即將遭遇的戰(zhàn)場變化陳說利害，這樣勢必造成帶兵之將只有被動(dòng)應(yīng)付而不會(huì)有隨機(jī)應(yīng)變之才智增長。一個(gè)高明的統(tǒng)帥。一定知道自己有限的生命是一定會(huì)走到盡頭的，培養(yǎng)后備力量，才是長治久安的法門。但諸葛這樣的看似神秘甚至詭秘的做法，致使所有人都不會(huì)經(jīng)過戰(zhàn)場千變?nèi)f化的鍛煉，反而總要象祈求神靈護(hù)佑一樣等待錦囊中的所謂“妙計(jì)”，直接的后果就是后備力量的難以為繼。

蜀國后期，以諸葛之智不會(huì)不知道蜀主劉禪的昏聵無能，當(dāng)然我們完全可以理解當(dāng)時(shí)諸葛亮所受儒家教育對于“忠”、“信”、“禮”、“義”等基本價(jià)值的持守，但如果不能真正幫助劉禪“親君側(cè)”，哪怕必要時(shí)背負(fù)“犯上”的惡名，致使奸佞當(dāng)?shù)溃笥页?，那就不是大忠、大信、大禮、大義，而有“愚忠”之嫌。所謂《前后出師表》，文章美奐自不待言，可未能解決實(shí)際問題，早已對于蜀主身邊的各色人等有所掌握，但他并沒有采取斷然措施鋤奸揚(yáng)善，給失敗種下禍根。從諸葛本人的角度來看，既然上知天文下曉地理，一定應(yīng)該對蜀國的氣數(shù)也略知一二，絕不會(huì)愚昧到幻想“光復(fù)漢室”，之所以執(zhí)著其事，明知不可而為之的原因，與其說是對先帝劉備的報(bào)答，毋寧說是一種個(gè)人名節(jié)的追求使然。僅僅為了這樣一個(gè)虛無縹緲的所謂“名節(jié)”，就要不顧滿朝文武的反對，勞民傷財(cái)興師動(dòng)眾北伐魏國。蜀國兵疲民弱，以一國之所有成就了諸葛個(gè)人的名節(jié)，實(shí)在其志可嘉而其氣則可嘆了。

今天我們重新檢點(diǎn)諸葛之智，觀點(diǎn)或者偏頗，但處今日之世界，我們的國民是否對于一些思維慣性也應(yīng)該有所質(zhì)疑和深思，看一看那些被稱道了幾百年上千年的所謂“價(jià)值”是否合理？大國如中國，我們很難用諸葛之智來逞一時(shí)之快，留虛名于后世。我們需要深謀遠(yuǎn)慮的大智慧。

責(zé)任編輯 張向永