歷史教材邏輯缺失的表現(xiàn)及對策

我省使用的人民版高中必修教材有三冊，分別介紹人類社會政治、經(jīng)濟、思想等三大領(lǐng)域。教材以專題為體例，古今中外貫通編排，這在一定程度上拓展了歷史的廣度和深度，但由于初中歷史教學(xué)的薄弱和不平衡，這樣的編寫形式易造成知識斷裂。在實際使用過程中，一線教師常常會發(fā)現(xiàn)教材中邏輯缺失的現(xiàn)象，給日常教學(xué)帶來了很大的困惑。

一、 教材邏輯缺失的表現(xiàn)

1.有些歷史知識的表述缺少銜接

如人民版必修Ⅰ專題一有這樣一段表述：商代政治的另一個特點是神權(quán)和王權(quán)的密切結(jié)合，商王朝的一切政治事務(wù)都通過占卜進行決策。商王通過占卜理解天命，也通過這一手段主宰國政。該段文字非常簡練，但對沒有什么歷史素養(yǎng)的高一學(xué)生來說理解有很大的難度。他們大多會產(chǎn)生這樣的疑問：為什么商王決策要通過占卜？卜又如何表示天命呢？現(xiàn)在的人是如何得知這個信息的呢？如果學(xué)生的這些疑問得不到合理的解釋，那么這部分的知識很快就會隨著時間煙消云散了。又如必修Ⅱ?qū)ｎ}四：長袍馬褂是近代男子的通常服飾，20世紀上半葉仍然流行。學(xué)生從圖片上看，這服裝實在很臃腫，而且在現(xiàn)實生活中行動不便，也費衣料。什么時候它成為了男子的通常服飾？為什么它會在中國的主流社會盛行數(shù)百年呢？教材都沒有敘及原由。

2.有些歷史結(jié)論缺少事實支撐

人民版必修Ⅰ專題三在講述了遵義會議的內(nèi)容后有這么總結(jié)性的一句：這是中國共產(chǎn)黨第一次獨立自主地運用馬克思主義原理解決自己的路線、方針和政策問題，也是中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟的標志。這樣的結(jié)論學(xué)生覺得很強勢，確實單從教材相關(guān)的內(nèi)容分析，實在看不出遵義會議是中共的第一次獨立自主的會議，也得不出它是中共從幼稚到成熟的分界線。類似的還有必修Ⅰ專題三：辛亥革命是中國社會近代化進程中顯著的里程碑；五四運動標志著中國新民主主義革命的開端等等。

3.有些歷史脈絡(luò)呈現(xiàn)混亂

人民版必修Ⅲ專題一的標題是“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，下有四課：百家爭鳴、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)、明末清初的思想活躍局面。這一專題對一線教師挑戰(zhàn)很大，多數(shù)歷史教師對中國思想文化本來研習(xí)就不深，教科書的呈現(xiàn)方式又給老師們出了難題。從標題的編排和教材敘述很難看出什么是中國傳統(tǒng)文化，什么是主流思想，它又是如何演變的，專題一的標題和下屬的四課之間又存在怎樣的邏輯聯(lián)系。

二、 解決教材邏輯缺失的對策

1.教師專業(yè)素養(yǎng)的提高

蘇霍姆林斯基指出：“教育素養(yǎng)是由什么構(gòu)成的呢？這首先是指教師對自己所教的學(xué)科要有深刻的知識。” 把握歷史的事實，搞清歷史的邏輯，是歷史教師專業(yè)素養(yǎng)的重要表現(xiàn)，也是教好歷史的基礎(chǔ)。教師只有不斷充實自己，進行廣泛的閱讀和研修，才能厘清教材所蘊含的內(nèi)在邏輯。

（1）做好教材的邏輯加法

針對教材情況，教師要適時補充歷史事實，把歷史知識理順，這樣既符合學(xué)生的思維，同時也體現(xiàn)了歷史學(xué)習(xí)的基本方法——史論結(jié)合、論從史出。

案例一：神權(quán)如何與王權(quán)相結(jié)合

“殷墟出土的遺物……，最引史家注意的是無數(shù)刻有文字的龜甲和獸骨。這些甲骨差不多全是占卜所用的，乃王室卜人所保存的檔案。原來商人要預(yù)測未來的吉兇，或探問鬼神的意旨，便拿一塊腹甲或牛肩胛骨，在一面加以鉆鑿，卻不令穿透，然后在鉆鑿處灼火，另一面便現(xiàn)出裂紋，這叫做‘兆’。卜人看兆而斷定鬼神或一種神妙的勢力對于所問的反應(yīng)。所問的事情，有時連日后的‘應(yīng)驗’，就刻在兆的旁邊，這可稱為卜辭。他們在日常生活中每遇有可容猶豫的事情或不能解答的疑問，照例要聽命于龜殼和牛骨。神鬼世界的主要成分是他們的祖先。”[2]假如教師能夠這樣向?qū)W生講明，學(xué)生就很容易理解一些相關(guān)問題。

案例二：長袍馬褂的流行

“為了騎馬方便，長袍一面開袴，騎上馬，還可把另一面的里襟搭過來，兩條腿都蓋著了。照中國內(nèi)地人服裝，騎上馬，膝蓋就露出，要受凍，僵了。兩手為要伸出拿馬韁繩，他們的馬蹄袖，正好保護伸出的手指。”通過這一介紹，學(xué)生不難理解，這長袍馬褂是滿洲人的服裝的緣由，難怪它會成為清王朝的流行服飾。

（2）做好教材的邏輯減法

歷史的發(fā)展過程，必然有其自身的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展邏輯，因此，要充分利用邏輯思維進行教學(xué)，敢于打破教材一些不合邏輯的條目和章節(jié)，將相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容整理成適應(yīng)學(xué)生認識歷史的邏輯，使學(xué)生能夠按照教師的教學(xué)安排逐步了解和理解歷史發(fā)展的脈絡(luò)，進而增強歷史洞察力。

案例三：古代中國主流思想的演變

閱讀任世江先生的《“古代中國主流思想的演變”之我見》一文后，筆者的思維終于變得明晰起來。中國傳統(tǒng)主流思想的演變，按照《歷史課程標準》中最貼切的理解主要是儒家政治思想的演變。儒家的創(chuàng)始人是孔子，但孔子一生并不得志，儒家學(xué)說也未受到統(tǒng)治者的重視。孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”，反對犯上作亂，但又主張“以道事君，不可則止”，否定了對君主的絕對服從。到漢武帝時期，董仲舒認為禮的原則是“以人隨君，以君隨天”、“屈民而申君，屈君而申天”。然而天是虛無縹緲的，君主的地位就可想而知，因此，經(jīng)董仲舒改造過的儒學(xué)在漢武帝時期得寵，因為它更適合了皇帝專制的需要。到了宋代，因為朱熹編著《家禮》、《小學(xué)集注》等書，使儒學(xué)中的“禮”普及化、通俗化，因此，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。也可以這樣說，漢代儒學(xué)強化了君為臣綱；宋代不僅強化了君為臣綱，還使父為子綱、夫為妻綱深入人心。從以上分析不難看出，孔子主張“仁”、“禮”并重，然而后代統(tǒng)治者發(fā)揚光大的是“禮”，尤其是“三綱五常”。到明末清初，李贄反對朱熹的“存天理，滅人欲”，主張個人自由，含有打破偶像、動搖傳統(tǒng)思想之傾向。而黃宗羲等三人否定的是君為臣綱，從正面攻擊君主專制。講清了這些邏輯關(guān)系，學(xué)生就知道古代中國主流思想的演變主要是順著 “禮”尤其是“三綱”的發(fā)展，也就不會覺得必修Ⅲ專題一是繁雜無序了。

2.學(xué)生主體性的發(fā)揮

教材邏輯缺失，既是遺憾，但同時也是機會。在實際教學(xué)中，教師可以先嘗試著教材的某個邏輯缺失的問題，有意識地讓學(xué)生查閱、整理相關(guān)資料。讓學(xué)生獨立地發(fā)現(xiàn)教材中邏輯缺失的問題后，再提出某種觀點和假設(shè)，并運用演繹、歸納、證明或反駁等邏輯方法作出較為完整的論證和闡述。

案例四：遵義會議的評價

原本中共中央與共產(chǎn)國際之間的電訊聯(lián)系，有兩條通道：一是通過上海地下電臺中轉(zhuǎn)的與共產(chǎn)國際的聯(lián)系，另一條是直接與中央蘇區(qū)的聯(lián)系。從1934年10月7日至10日，由于叛徒的出賣，上海中央局機關(guān)被破壞，上海與共產(chǎn)國際的電訊聯(lián)系中斷。在紅軍長征前夕的緊急情況下，中共中央失去了與共產(chǎn)國際所有聯(lián)系，這反而為自從誕生以來一直受共產(chǎn)國際控制的中國共產(chǎn)黨獨立自主地處理問題創(chuàng)造了客觀條件，教材關(guān)于遵義會議的評價我們認為還是比較中肯的。

案例五：從建筑看文藝復(fù)興

教材是這樣對文藝復(fù)興進行定義的：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達自己的文化主張，這就是所謂的“文藝復(fù)興”。這樣的概念我們理解很有難度，在老師建議下認真閱讀了陳衡哲先生寫的《西洋史》，我們認為可以從建筑理解文藝復(fù)興概念。上古時期，希臘與羅馬的人生觀是側(cè)重于現(xiàn)世的，因此，他們的眼光是側(cè)重地面的，所以他們的建筑是方基巨柱，使觀者的目光左右行而不上下行（展示帕特農(nóng)神廟圖片）。到了中古時期，基督教占統(tǒng)治地位，所以中古的建筑便以哥德式建筑為最發(fā)達。尖形的長窗，矗霄的高塔，縱行的直線，是都有引人向上的效力的。他們都在不斷告誡觀者：“你們且忘了地下，望著天上，使你們的靈魂，隨著那顫巍巍尖塔，去與上帝接近接近罷！”（出示科隆大教堂圖片）。到了文藝復(fù)興時期，人們的希望及目的，又漸漸地由天上移向地上，于是寬基厚柱，圓拱低窗的建筑，又漸漸流行起來（出示圣彼得大教堂圖片）。

在現(xiàn)有歷史教材下，如何“尊重歷史，追求真實”，全面發(fā)揮歷史教育的功能，讓歷史教材在教學(xué)中充滿邏輯味，這應(yīng)該成為所有歷史教師的追求。

參考文獻

[1] 賈雪楓.客觀、真實、符合邏輯是歷史教學(xué)應(yīng)遵循的原則.歷史教學(xué)，2011（13）.

[2] 張蔭麟.中國史綱.南京：江蘇文藝出版社，2008.

[3] 錢穆.中國歷代政治得失.北京：三聯(lián)書店，2001.

（責任編輯 關(guān)燕云）