“讀圖時代”的中國教育

我們已經(jīng)進入了一個“讀圖時代”，這是一個不爭的事實。

“讀圖時代”并非始于當今，而是由來已久；“讀圖時代”不是悄然而至，它在科技的推動下洶涌而來；“讀圖時代”不是我們作好思想準備后的主動接納，而是我們被它裹挾而行；“讀圖時代”不是一個匆匆的過客，而是一個對社會的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的事件。當眾多的哲學、經(jīng)濟學、社會學、文化學方面的學者都在認真研究“讀圖時代”的時候，我們的教育工作者還能王顧左右、坐視不管嗎？

一、“讀圖時代”的來臨

幾乎所有的動物都有一雙眼睛，然而只有人才有一雙“讀圖”的眼睛。科學證明，只有人才具有最為精密復雜的視覺神經(jīng)，“它包括眼球、視覺神經(jīng)傳輸系統(tǒng)以及大腦視覺皮層區(qū)。這個精密的組織專職物像獲取，具有編碼影像與生物性視覺再現(xiàn)的功能，使它們最終完成精神世界的心像建構”[1]。因此，人的“讀圖”，不僅表現(xiàn)為對景觀的觀看，而且表現(xiàn)為對景觀的理解、研究，描繪、創(chuàng)造。據(jù)考證，人類最早將客觀物象經(jīng)由視覺影像、精神心像再通過雙手外化為圖像，是用堅硬的石頭刻畫在巖洞中的，距今至少有3萬年以上的歷史。隨著筆、紙張，特別是印刷術的發(fā)明，使得圖像的繪制越來越被更多的人所掌握，圖像也更多地被尋常百姓所認識和欣賞。但是，這種普及仍然沒有失去先人作圖、繪畫的原則，即必有一件是原創(chuàng)者創(chuàng)作的祖本或原件。1837年，法國人L.蓋達爾的一項科技發(fā)明打破了這一原則，并根本改變了人類“讀圖”的歷史，這就是照相機的出現(xiàn)。但是人類的認識總是滯后于歷史的變遷，大約在照相機發(fā)明后的一百年，本雅明在《技術復制時代的藝術品》一文中指出：“攝影第一次在圖像復制的過程中把手從最重要的藝術勞動中解放出來——這種勞動僅限于把目光集中在透鏡上而已。”[2]但是，切莫以為手的解放對于藝術是一件好事，“在甚至最完美的復制中，也缺少一樣東西：藝術品此時此地的存在——其在特定地點的獨一無二的存在。正是這種獨一無二的存在——沒有別的——標志著作品所從屬的歷史”[2]。照相機使我們制作影像更為方便、快捷了，也正是因為它減去藝術創(chuàng)作中眼與心、心與手的配合，也就失去了傳統(tǒng)藝術的獨一無二性和本雅明所說的“儀式功能”。當然，照相機的發(fā)明還只是“讀圖時代”的一個前奏，電影，特別是電視技術的出現(xiàn)，“讀圖時代”才真正來臨。

電視發(fā)明于20世紀20年代，它一問世，即全面地介入了人類的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域，美國學者尼古拉斯·米爾佐夫在他的《視覺文化導論》中開宗明義的第一句話就是“現(xiàn)代生活就發(fā)生在熒屏上”[3]。有人作過一次調(diào)查，今天人們所掌握的社會信息，有60%至70%來自于圖像，而這其中有一大半源于電視。并且，由于電視的出現(xiàn)，刺激了人們視覺欲望，它與這之前的攝影、電影，以及這之后的電子網(wǎng)絡的影像，還有數(shù)量巨大的卡通、漫畫、圖片，開始全面滲入人們的生活，以至于輪到中國人驚呼：“圖像包圍了我們。”[4]而我們被圖像包圍的最重要的標志，是每人每天用于“讀圖”的時間。據(jù)統(tǒng)計，上世紀末美國18歲的青年，每天花在電視上的時間達4小時[3]，而在中國，據(jù)上海電視臺和央視·索福瑞兩家合作推出的《中國電視節(jié)市場報告（2003-2004）》表明，中國人每天花在電視上的時間是3個小時。上述統(tǒng)計可以證明，電視作為“我們這個時代的具有統(tǒng)治力的媒介”[3]是如何統(tǒng)治人類的，如果再加上在圖片、漫畫、電影、電腦上的時間，說“讀圖”已經(jīng)成為當代中國人生命的重要組成部分是一點也不過分的。

二、“讀圖時代”對教育的影響

“讀圖時代”對社會的影響是無所不在的，而這其中尤其是對教育的影響應該受到特別重視。這里所說的教育是一個大教育的觀念，也就是說，“讀圖時代”的到來，不分年齡、不分性別、不分階層、不分地域，超越了（甚至是凌駕于）學校、家庭、社會的方式，從倫理觀、消費觀、審美觀、人生觀、價值觀等方面，全方位地引導、教育國民，幾乎沒有人能逃脫這樣的引導和教育。綜合各家觀點和筆者的理解，對比“前讀圖時代”與“讀圖時代”，我們覺得“讀圖時代”給當代中國帶來了這樣一些變化。

其一，“讀圖時代”改變了我們的認知方式。在現(xiàn)代影像科技出現(xiàn)之前，我們對世界的感知通過五官，且主要是通過視覺，中國人所說的“百聞不如一見”、“耳聽為虛，眼見為實”，指的就是眼睛對世界（自然的、社會的）的觀察、了解，并且非常相信眼睛的認知。但是，照相機、攝影機、電視機發(fā)明之后，這個世界呈現(xiàn)給我們的，先是黑白的，后來是彩色的；先是靜止的，后來是運動的；先是無聲的，后來是有聲的。影像由此逐漸抓住了人的眼球，特別是電視機進入千家萬戶之后，似乎全世界都在電視中，而人們的閑暇也幾乎全被電視所占有，大有“秀才不出門，便知天下事”的自滿。然而，這委實是一個很大的誤會，首先，我們面對的電視影像不是一個真正的世界，而是一個經(jīng)過了人為的選擇、加工過的“仿真”世界，這樣的世界，我們不可能直接用自己的眼睛看，而只能通過別人的眼睛看；其次，我們在直接面對世界的時候，不僅用視覺，聽覺，還同時用了嗅覺、味覺、觸覺，但是我們在面對影像時，我們用了視覺、聽覺（其中主要是視覺），這種感知有時是豐富的，但也必然是片面的，人只有用全部的感官去感知世界時，那才是真正屬于人的全面的、完整的感知。所以，當我們坐在電視機前的時候，影像離我們近了，而世界則離我們遠了。

其二，“讀圖時代”改變了我們的學習習慣。在中國傳統(tǒng)文化中，讀書人是輕視圖畫的，東漢王充在《論衡·別通》中說：“人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈圖墻壁之畫哉！”可見“墻壁之畫”不如“古賢之遺文”。但是，影像的出現(xiàn)，特別是電視的普及，改變了人們的學習習慣，一方面電視大大拓寬了我們的學習視野，通過電視我們可以看到遠古的恐龍，深海的游魚，人類的歷史，世界的未來；另一方面，電視斑斕的圖像，也會“鈍化了人類對現(xiàn)實的感受、分析、判斷能力，使人們在一目了然中喪失了思考的空間，也喪失了諸如語言與文字在不同情境中的多義化與互文性”[5]。

其三，“讀圖時代”改變了我們的審美趣味。當影像占領了歷史舞臺時，首先是作為審美對象的媒介發(fā)生了根本變化。人們過去主要是通過音樂、繪畫，特別是詩歌、小說、散文來獲得美的享受，而今天已經(jīng)被影視劇所取代，當下中國的一個事實是，人們再也不去看《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》這“四大名著”，取而代之的是看根據(jù)它們改編的電影和電視劇。于是，語言文學的韻味、意境，被一晃而過的影像所代替。其次，人們審美趣味中對崇高的境界、美好情感、超越的精神的追求，逐漸為影像中的娛樂所擠干，并取代，《娛樂至死》的作者尼爾·波茲曼說：“電視之所以是電視，最關鍵的一點是要能看，這就是為什么它的名字叫‘電視’的原因所在。人們看的以及想要看的是有動感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應娛樂業(yè)的發(fā)展。”[6]波茲曼的話可能說得有些絕對了，電視也有認識的功能、教育的功能，但是娛樂的功能，或者通過娛樂功能來包裝其他功能，確實是它的主要功能，并且當這種娛樂功能被過分放大后，就產(chǎn)生要說的第三點，即“圖像在相當大的程度上消彌了純粹的審美和日常生活乃至于欲望之間的界限”[7]。大量的平面媒體上的廣告圖片，特別是無孔不入、見縫插針的電視廣告，雖然它們看上去用的是精美的畫面，但絲毫掩蓋不了刺激人的原始本能的用心。

其四，“讀圖時代”改變了我們的人生觀和價值觀。這一改變是從消費觀的改變開始的，讓·鮑德里亞敏銳地發(fā)現(xiàn)，當人類進入現(xiàn)代消費社會時，“我們已經(jīng)看到消費邏輯被定義為符號操縱”[8]，而這一“符號操縱”的最重要的幕后推手正是電視，電視廣告在向人們推銷各類商品的時候，從根本上顛覆了勞動與消費的關系。中國傳統(tǒng)上本來是一個倡導“勤勞”和“節(jié)儉”的國家，倡導“勤勞”是勞動引導消費，突出的是勞動是人的第一需要，“消費”而不“浪費”，而當消費引導勞動的時候，突出的是消費是人的第一需要；勞動引導消費，消費是勞動的自然結果，消費引導勞動，則是消費催逼著人去勞動，勞動成為迫不得已的行為。這一消費觀的改變在很大程度上改變了當代人的人生觀和價值觀。

三、教育如何應對“讀圖時代”

面對“讀圖時代”，西方諸多學者早已作了反省和深思，從海德格爾到詹明信，他們都從哲學、政治、文化等角度，對此進行了剖析和論述，這些剖析和論述從宏觀的教育層面說明“讀圖時代”如何引導社會、影響人心。也有人從微觀的角度，即從學校教育的層面，研究“讀圖時代”對學校教育的影響，這個人就是尼爾·波茲曼，他認為西方教育出現(xiàn)過三次危機，“第一次危機出現(xiàn)在公元前5世紀，那時雅典人經(jīng)歷了從口頭文化到字母書寫文化的變更，……第二次危機出現(xiàn)在15世紀印刷機的出現(xiàn)，使歐洲發(fā)生了巨變……第三個階段正發(fā)生在美國，這是電子革命，特別是電視機發(fā)明后產(chǎn)生的后果。”[6]在美國，“教育家們并不是沒有注意到電視對學生們產(chǎn)生的影響。由于電腦的到來，他們開始產(chǎn)生了某種‘媒介意識’。但是，他們的這種意識往往集中在‘我們怎樣利用電視（或電腦，或文字處理機）來控制教育’這個問題上，而不是‘我們怎樣利用教育來控制電視（或電腦，或文字處理機）’上”。為此，波茲曼呼吁：“我們希望學校應該把這樣的任務納入課程之中，甚至成為教育的中心。”[6]

波茲曼所說的問題，不僅發(fā)生在美國，也發(fā)生在全世界，其中自然包括中國，只是與美國相比，作為一個后起的發(fā)展中國家，中國當代教育所面臨的問題更為復雜和難解。其一是以電視（之后是電腦）為代表的現(xiàn)代科技成果，不是發(fā)明于中國，而是起源于西方，對于中國來說它是科技的舶來品，我們在思想上缺少應對的準備。其二，當西方思想家對電視、電腦這樣的科技產(chǎn)品進行反思的時候，當他們產(chǎn)生一批學術成果時，中國則付之闕如，那些學術成果又成為中國思想的舶來品。雖然有著這樣雙重的困境，當代中國學校教育仍然應該在面對“讀圖時代”時，有自己的思考和應對，事實上，這樣的思考和應對已經(jīng)開始見諸文章和實踐。筆者以為，當代中國學校教育有必要在三個方面有所調(diào)整和創(chuàng)新。

首先，必須改變滯后的教育觀念。“讀圖時代”的突然來臨，讓中國教育有些猝不及防，于是，我們往往看到有一種極端的反應，即由于“讀圖”打破了幾千年來中國傳統(tǒng)的“讀文”的習慣，教育工作者總是反對學生沉迷于電視和電腦，認為知識還是在書本中，必須通過閱讀才能學到。結果是電視、電腦的娛樂性、豐富性、刺激性，毫無懸念地打敗了閱讀，這讓教師苦惱不已。其實，反對學生看電視、玩電腦，只是對電視和電腦的消極的躲避和抗拒，誠如波茲曼所言，如果我們的教育不是被動地防御，而是想方設法“怎樣利用教育來控制電視（或電腦，或文字處理機）”，變被動防御為主動出擊，情況就會大為改觀。當我們不把電視、電腦作為教育的敵人，而是作為教育的朋友時，我們就可以讓學生完成這樣的教學任務，比如從電視劇《西游記》中截取一個片斷，試與小說進行比較，看改編與原著有何差異；比如，從網(wǎng)絡上搜集世界各大湖泊的圖文資料，完成一篇圖文并茂的介紹世界各大湖泊的文章；再如，為一項網(wǎng)絡游戲?qū)懸黄f明文，等等。只要觀念一變，電視、電腦的娛樂性、豐富性，甚至刺激性，都能為教育所用，成為教育的極好助手。

其次，必須培養(yǎng)時代需要的師資。中國當代的師范教育和師資培訓，都還基本停留在過往的“讀文時代”，從課程到教材，幾乎從不涉及“讀圖時代”的內(nèi)容。這就帶來了兩個問題，一是那些正在讀師范的學生和正在從事教育工作的人，他們懂得“讀文”，但不懂得“讀圖”，不懂得“讀圖”不是說他們不看電視、不上電腦，而是說他們不清楚電視、電腦給人們的思維方式、學習習慣、審美觀、人生觀產(chǎn)生了什么樣的影響，以及我們?nèi)绾螒獙@些影響；這就帶來了第二個問題，即這些將來要做和現(xiàn)在正做教師的人，不懂得如何教育他們的學生在“讀圖時代”怎樣學習和生活，怎樣利用高科技的成果使學習更有效率，使生活更美好。當務之急，有必要在現(xiàn)行的師范教育和師資培訓中，加入與“讀圖時代”相關的內(nèi)容，這里面可開設的課程很多，除了多媒體課件的制作這樣的技術類課程外，比如，影像與思維、電視劇與審美、廣告與消費等等，這些課程的開設，可以讓將要和正在從事教育工作的人，在“讀圖時代”能把握住教育的方向。

再次，必須抓緊新教材的建設。認識、理解“讀圖時代”必須從孩子抓起，所以，這里的教材建設指的是中小學教材。我們的中小學都開設電腦課，也有相關的教材，但是，沒有關于電視的課，更沒有這方面的教材。其實，這一點也不奇怪，電腦課可以讓學生掌握一門技能，而看電視根本就不是一門技能。其實，人們不明白，看電視（包括看電腦）也是一門學問，甚至是一門大學問，中外有那么多的學者、甚至是頂尖學者在研究“讀圖時代”，就可以證明此言不虛。因此，筆者認為，應該編一本適合中小學學生閱讀的有關“讀圖”的專門教材，既讓學生從圖像的起源，到影像的出現(xiàn)，了解人類文化和科技發(fā)展的歷史，更要讓學生知道為什么要“讀圖”，怎樣“讀圖”，教會學生掌握正確的“讀圖”方法，取其精華，去其糟粕。這樣的教材，不僅是有文有圖的，還要配備光盤，選擇相關的影像資料，以作為教學中的案例進行分析、研究。

然而，就在我們中國教育尚未對“讀圖時代”作出有效應對的時候，有人說“后讀圖時代”已經(jīng)來臨，并且言之鑿鑿地宣稱“后讀圖時代是對讀圖時代的一種消解和顛覆”[9]，這讓當代中國教育大有時不我待的緊迫感。

參考文獻

[1] 朱永明.視覺語言探析.南京：南京大學出版社，2011.

[2] 陳永國.視覺文化研究讀本.北京：北京大學出版社，2009.

[3] 尼古拉斯·米爾佐夫.視覺文化導論.倪偉譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[4] 彭亞非.讀圖時代.北京：中國社會科學出版社，2011.

[5] 殷雙喜.圖像的閱讀與批評.藝術批評，2004（5）.

[6] 尼爾·波茲曼.娛樂至死.章艷譯.桂林：廣西師范大學出版社，2009.

[7] 張晶.圖像的審美價值考察.文學評論，2006（4）.

[8] 讓·鮑德里亞.消費社會.劉成富等譯.南京：南京大學出版社，2001.

[9] 葛連升等.論后讀圖時代.山東大學學報，2009（2）.