毛澤東與江西佛道教

1961年9月9日，毛澤東在《七絕·為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》中，對(duì)江西廬山道觀仙人洞的風(fēng)光做了生動(dòng)的描寫：“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。”毛澤東與江西寺觀的這段經(jīng)歷早已為大眾所知，但鮮為人知的是，毛澤東其實(shí)在新中國(guó)成立之前就與江西寺觀有一段殊勝的因緣。

居住過寺庵

為了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的需要，毛澤東曾經(jīng)住過佛教寺廟。據(jù)毛澤東當(dāng)時(shí)的警衛(wèi)員陳昌奉回憶，1934年八九月間，毛澤東在瑞金時(shí)，為了躲避蔣介石第五次“圍剿”的飛機(jī)轟炸，曾住在瑤釜附近高鼻垴的“一座小山上的大廟里”。關(guān)于“高鼻垴”，毛澤東當(dāng)時(shí)身邊另一位工作人員回憶時(shí)稱作“高圍腦”。“高圍腦”在當(dāng)代地圖上標(biāo)作“高圍”，在瑞金城的西部。美國(guó)作家哈里森·索爾茲伯里通過親自調(diào)查，指出毛澤東當(dāng)時(shí)住的地方是云石山。他說：“在云石山，從一個(gè)石崖往上走兩層石階，就到了他（即毛澤東）住的一所漂亮的小廟，離紅軍總部不到一英里。”據(jù)《瑞金縣志·寺觀》介紹：“云石山，邑西沿灞，離城三十里，賴姓施。”可見，毛澤東當(dāng)時(shí)所住的寺廟就是離瑞金縣城30里的高圍云石山寺。

當(dāng)時(shí)與毛澤東同住云石山寺的，還有兩位重要人物。陳昌奉在回憶錄中寫道：謝覺哉與毛澤東同住在云石山寺。張聞天當(dāng)時(shí)也住在云石山寺，索爾茲伯里說：“他（指毛澤東）政治局的同事、到那時(shí)為止一直支持李德的洛甫（又名張聞天）也住在小廟（即云石山寺）的一廂，這使他們倆有機(jī)會(huì)進(jìn)行密切的交談，后來發(fā)現(xiàn)這些交談是非常重要的。”張聞天當(dāng)時(shí)是黨中央主要負(fù)責(zé)人之一，第五次反“圍剿”失敗后，在長(zhǎng)征途中召開的遵義會(huì)議上，他根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)踐和自己的親身體會(huì)，斷然摒棄“左”傾冒險(xiǎn)主義，站到毛澤東所代表的正確路線一邊，擁護(hù)毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)。索爾茲伯里說的“后來發(fā)現(xiàn)這些交談是非常重要的”，意即指此。1934年9月底，毛澤東離開云石山寺，到達(dá)于都。同年10月中旬，毛澤東便于此邁開了震驚中外的萬里長(zhǎng)征的第一步。

在寺觀開展革命活動(dòng)

1927年，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)工農(nóng)革命軍第一師第一團(tuán)，在寧岡大倉(cāng)村會(huì)見寧岡縣農(nóng)民自衛(wèi)軍總指揮袁文才，并贈(zèng)送100多支槍，袁文才答應(yīng)工農(nóng)革命軍在茅坪設(shè)立留守處和醫(yī)院。7月，工農(nóng)革命軍進(jìn)駐茅坪安家。隨后，由副師長(zhǎng)余賁民負(fù)責(zé)，在象山庵設(shè)立了我軍最早的后勤部門——工農(nóng)革命軍后方留守處。象山庵，位于井岡山市茅坪鄉(xiāng)壩上村境內(nèi)，在井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，逐漸為外人所知。它是寧岡、永新、蓮花3縣黨組織負(fù)責(zé)人聯(lián)席會(huì)議的舊址。毛澤東與賀子珍在此庵喜結(jié)良緣，成為一對(duì)革命伴侶。

11月上旬，毛澤東在象山庵主持召開了中共湘贛邊界秋收起義前敵委員會(huì)和寧岡、永新、蓮花3縣原黨組織負(fù)責(zé)人聯(lián)席會(huì)議。參加會(huì)議的有：寧岡的龍超清，永新的劉真、劉作述、王懷、賀敏學(xué)、賀子珍，蓮花的朱亦岳等。會(huì)議聽取了各縣的情況匯報(bào)，毛澤東傳達(dá)了上級(jí)指示精神，要求與會(huì)者和邊界各縣要迅速行動(dòng)起來，恢復(fù)和重建黨的組織，并開展打土豪分田地，組織武裝斗爭(zhēng)，建立紅色政權(quán)。

1930年，“十萬工農(nóng)”攻下吉安后，毛澤東、朱德、彭德懷等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家也在青原山凈居寺有過活動(dòng)。

1930年7月29日，毛澤東、朱德等曾率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍第一軍團(tuán)來到西山萬壽宮，8月1日在萬壽宮召開了紀(jì)念八一起義3周年大會(huì)，第二縱隊(duì)第四支隊(duì)的宣傳隊(duì)在此演出了小劇宣傳革命。

20世紀(jì)30年代初，毛澤東在中央蘇區(qū)進(jìn)行農(nóng)村調(diào)查時(shí)，曾經(jīng)調(diào)查過寺觀的土地情況。在《尋烏調(diào)查》的第五章《尋烏的土地斗爭(zhēng)》的標(biāo)題下，第十四節(jié)為“非農(nóng)民是否分田”，其中講到“僧尼、道士、傳教士要改變職業(yè)即不做僧尼、道士、傳教士了，方許分田，否則不分。算命及地理先生無規(guī)定，因?yàn)楹苌伲蟾哦际欠痔锏摹Ｄ习肟h完全沒有僧尼、道士、傳教士、算命及地理先生等人了，他們一概改了職業(yè)”。在1930年10月的《興國(guó)調(diào)查》第三節(jié)《斗爭(zhēng)中的各階級(jí)》中，毛澤東調(diào)查了興國(guó)神職人員分田狀況：“（4）打卦的：只第四鄉(xiāng)一個(gè)，無家室，不耕田，專門打卦。分了田。（5）挑觀音的：第一鄉(xiāng)一個(gè)，分了田。（6）道士：第一鄉(xiāng)三個(gè)，均有家室，不耕田，做法事為業(yè)。第二鄉(xiāng)二個(gè)，均無家室，不耕田。第三鄉(xiāng)—個(gè)，有家室，耕了一些田。共計(jì)道士六個(gè)；均分了田。第二鄉(xiāng)之曾云章，是個(gè)道士，前年即參加革命，無家室，無田地。今年二月當(dāng)興贛萬游擊總指揮，頂有計(jì)劃，會(huì)辦事，用兵不曾敗過，現(xiàn)編入二十二軍。（7）和尚：第四鄉(xiāng)二個(gè)，各住一個(gè)庵子，收租吃飯，高興圩人，革命后回高興圩去了，在高興圩分了田。”這些具體的調(diào)查數(shù)據(jù)，為土地革命時(shí)期對(duì)神職人員是否分配土地提供了重要的依據(jù)。

揭示寺觀的本質(zhì)制定相應(yīng)的政策

毛澤東在調(diào)查的基礎(chǔ)上深刻地揭示了寺觀的本質(zhì)。關(guān)于寺觀的剝削情況，毛澤東早在1930年5月的《尋烏調(diào)查》中就注意到了。當(dāng)時(shí)，他把寺觀的這種封建剝削定為“神道地主”。他說：神道地主即神、壇、社、廟、寺、觀六種。……神壇是地主需要的，社壇是農(nóng)民需要的，廟是地主、農(nóng)民共同需要的。廟的田產(chǎn)很少，租入不夠香紙費(fèi)及廟老用，所以不是嚴(yán)重剝削所在。寺則完全不同，它是和尚的巢穴，是剝削厲害的地方。寺產(chǎn)都是大地主“施”出的，施了田的大地主，叫做“施主”。大地主為什么施田給和尚呢？因?yàn)榉鸾淌谴蟮刂麟A級(jí)利用的宗教，大地主為了“修子修孫修自己”，所以施田給和尚。五福庵、回龍寺、正覺寺、觀音閣、東筆山、大悲閣、鵝湖庵、西竹山、天臺(tái)山、獅子巖、三角崠、角公巖、法華庵、西華山、南陽山、梵慧寺、甘露寺、九龍山，都是城區(qū)附近的和尚寺。道士齋公的叫做“觀”，觀有云蓋崠、大山里、川塘坑等等。觀的田產(chǎn)的來源和剝削的狀況，與寺無二樣。這一調(diào)查所反映的宗教寺觀的封建剝削情況，在舊中國(guó)具有普遍的意義。

雖然寺觀具有剝削的性質(zhì)，但是對(duì)待寺觀的宗教職業(yè)人員不抱歧視態(tài)度。1931年11月7日至20日，毛澤東作為中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)主席，在江西蘇區(qū)瑞金召開的中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)上，制定通過了《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》，其中第四條便明確規(guī)定：在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的工人、農(nóng)民、紅軍兵士及一切勞苦民眾和他們的家屬，不分男女、種族、宗教，在蘇維埃法律前一律平等，皆為蘇維埃共和國(guó)的公民。第十三條規(guī)定：“中國(guó)蘇維埃政權(quán)以保證工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的，絕對(duì)實(shí)行政教分離的原則”。這為以后我黨有關(guān)的宗教政策進(jìn)一步完善和實(shí)行起到了重大作用。

毛澤東對(duì)與寺觀有關(guān)聯(lián)的同善社也進(jìn)行了調(diào)查，他對(duì)該社的歷史及其勢(shì)力、影響等都做了深入的研究。據(jù)歷史記載，同善社在全國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)叫“總號(hào)”，初設(shè)北京，后遷四川永川縣龍水鎮(zhèn)，總頭目為“師尊”彭回龍。同善社是從羅祖教衍化而來的。羅祖教是明代人羅孟鴻于明憲宗成化十八年（1482）創(chuàng)立的，尊菩提達(dá)摩為初祖，按照禪宗傳法系統(tǒng)，羅自稱第八祖。彭回龍則自稱十六祖，為“燃燈古佛”轉(zhuǎn)世。毛澤東的《尋烏調(diào)查》中說“同善社的神明叫做達(dá)摩祖師”，正是指羅祖教奉達(dá)摩為初祖。毛澤東在調(diào)查中還說明，同善社當(dāng)時(shí)在尋烏是頗有勢(shì)力的：“林虎部下營(yíng)連長(zhǎng)有七八個(gè)進(jìn)了同善社，在這里扎了一個(gè)多月。”“尋烏社二百多人中有三四十個(gè)是女子。他們的成分商人百分之五十，地主百分之二十，農(nóng)民百分之三十。但所謂農(nóng)民沒有貧農(nóng)，都是‘有碗飯吃的’，‘不求人的’。”“進(jìn)了同善社，得些朋友，可以做官。尋烏縣長(zhǎng)曾有三個(gè)進(jìn)了同善社，他們和社員們一樣到同善社磕頭。”毛澤東的這些調(diào)查表明，同善社的政治色彩是十分濃厚的，它們實(shí)際上成了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的御用工具。因此，新中國(guó)成立之后，這類反動(dòng)會(huì)道門便被取締和禁止。○

題圖 象山庵

責(zé)任編輯 萬 強(qiáng)