麥克盧漢“地球村”的理想與現實

【摘 要】麥克盧漢是傳播學界的傳奇人物，他的理論建構新穎，具有創新性。他在半個世紀前所提出的種種預言，于當今社會逐一實現。他所提出的“地球村”概念，也開始發揮著重大作用。麥克盧漢對地球村充滿美好愿景，他認為，世界大同，人類整體合一。而現實社會卻并未完全如他所愿。筆者認為，地球村概念在當下社會存在一定的局限性。

【關鍵詞】麥克盧漢 地球村 愿景 現實

20世紀，由于電力全面發展，人類的活動空間以空前的速度向外拓展。麥克盧漢提出的“地球村”概念特別具有預見性。隨著互聯網的快速崛起，“地球村”的概念也越來越得到學界和普通大眾的認可，這說明麥克盧漢的“地球村”理論對當代社會的理解和預知有其深刻獨到之處。其次，通過對其傳記和著作的閱讀和思考，筆者發現在當今社會，即看似一片和諧的“地球村”中，實際上還隱藏著很多對于大同世界的阻礙因素。

一、“地球村”概念產生的背景

1、麥克盧漢的媒介技術思想中心即 “媒介是人的延伸”

“經過三千年專業分工的爆炸性增長以后，經歷了由于肢體的技術性延伸而日益加劇的專業化和異化以后，我們這個世界由于戲劇性的逆向變化而收縮變小了。由于電力使地球縮小，我們這個地球只不過是一個小小的村落。一切社會功能和政治功能都結合起來，以電的速度產生內爆，這就使人的責任意識大大提高”。①

“地球村”這個概念可以從兩方面進行探討：一方面為個體感官，另一個方面則是社會構成。麥克盧漢的學說大部分體現在第一方面，但是不可否認，個體感官被延伸后，對社會結構的組成與發展也必然產生影響，由此，媒介技術本身可以將人的感官系統延伸帶來“地球村”的產生。雖然媒介信息也被麥克盧漢關注，但是，麥克盧漢認為媒介技術本身更為重要。

由此可見，“地球村”是因為我們人類個體感官被延伸，直接導致我們的空間和物理距離被縮短而形成的，而不是單純的信息交換與流通。

2、忠貞的宗教信仰——天主教徒

麥克盧漢的宗教背景最初為基督教，但是后期卻改為天主教。這一人生經歷使他的理論思想深深受到天主教的影響。 “1937年3月25日是圣星期四，麥克盧漢正式皈依天主教。對他而言，教徒的生活受到教會的強化之后，就成為人生最高尚的冒險。正如他20世紀70年代對記者的談話一樣，這樣的信仰改變了人的存在，‘使人的存在帶上神秘的色彩，使一個背著包袱、未受啟迪的人成為一個感情豐富的高尚的人。’”②

由于虔誠的宗教信仰，他對于人類社會重回“共同體”有強大信心，而“地球村”的預言，在麥克盧漢看來正是重回共同體的表現。因此，麥克盧漢認為，第三個階段，即“重回部落化時代”，實際上是“地球村”的實現，簡單地說，是通過網絡技術和現代科技帶領我們人類走向新的“大同世界”。

具體演變過程如下：首先，天主教教義認為人類歷史是一個不斷努力救贖重返伊甸園的歷程，他們將人類歷史發展劃分為為“伊甸園——被逐出伊甸園---重返伊甸園”。與此同時，作為虔誠的天主教徒，根據教義模式，麥克盧漢認為人的感知能力也經歷了“完整——分裂——重新完整”三個階段。最后，他由此提出人類社會經歷“部落化——非部落化——重新部落化”的變化，這最后一個階段，則是他提出的概念——“地球村”階段。

二、麥克盧漢設想的“地球村”的特征

首先，“自動化會結束傳統觀念的職業，用角色取而代之。電力媒介將會使許多人退出原來那種分割的社會——條條塊塊割裂的，分析式功能的社會，產生一個人人參與的新型的整合的地球村。”③在電子傳播時代，地球村中的每個人都能夠互相溝通，整個人類群體09944f0e9af0c202d8315b8aa07ae3c099260f377e3f40a6bdc711aa19c23a25合為一體，部分與整體相互依存和影響。傳播媒介在整個過程里起著至關重要的作用。

第二，麥克盧漢認為，“通過實現社會組織的機械同質化和書面文化的同質化，美國早已完成了它的共同市場。在電力時代時空壓縮和相互聯系的推動之下，歐洲正在享受一定程度的團結。”④這樣的變化使民族、國家等概念消散并被重新建構。在“地球村”里，各個民族、各個國家都不再具有物理距離的限制，因為地球村的形成驅散了時間和空間的概念。地球村里，我們面對的是全體人類的共同責任。

最后，麥克盧漢指出了，在電子科學技術逐步形成的時代，人們對大同一致的需求，實際上就是對全體人類共同處于和諧世界的追求。這一點在當下互聯網時代得到了驗證：互聯網時代認為自己的作用在于擊潰中央集權，幫助人類形成統一協和的社區世界，麥克盧漢傳播觀念的技術烏托邦主義認為，電子技術將使個人主義落后于時代浪潮，迫使人們更加關注彼此依賴度。

因此， 麥克盧漢對“地球村”這一狀態充滿美好期待，但是現實并未如其所愿。

三、“地球村”存在的現實問題

麥克盧漢認為，由于電力媒介加入生活，世界正在逐步變為一個共同體——地球村。按照麥克盧漢的理解，地球上信息傳播的虛擬距離和實際生活中的地理距離都在縮減，看似“大同世界”即將達成，但是，在當今社會，世界大同的“地球村”這一和諧畫面并未真正實現。不可否認的是，他的論說僅僅是從媒介決定論出發的。這既是他研究生涯的特色，也是一直被學界質疑的悖論。我們可以感知到來自經濟、政治、社會等因素對于地球村形成的干預和影響。

1、個人信息泄露造成不安

2010年7月擁有5億注冊用戶的全球最大社交網站Facebook被爆泄露用戶信息。Facebook超過1億注冊用戶的個人詳細信息被“泄露”到互聯網上，引起了人們對隱私問題的極度擔心。

2012年1月10日老牌國外安全軟件公司賽門鐵克（Symantec）發布了一份安全報告，報告中指出預計共有超過500萬Android手機用戶慘遭“毒手”。

2012年8月10日來自暴雪戰網的官方公告：暴雪安全團隊發現公司戰網遭到非法入侵，全球戰網用戶的郵件地址已因此事件泄露。⑤

用戶信息的監控被不法分子偷竊公布，使得隱藏在現實背后的擔憂被一一呈現。看似美好的“地球村”，個人信息隨時面臨暴露危險，何談互相信賴互相依存。當我們使用各種電子媒介交流、溝通、甚至游戲時，我們的個人信息、使用記錄都在不可見的地方被監控，也許在不知不覺中我們就成為了網絡黑客的獵物。普通的網絡系統都是如此，更不必說監控著整個信息系統的國家組織，以及因為信息鴻溝而引發的國家戰爭了。

2、存在信息鴻溝難以填補

（1）全球計算機擁有量⑥。根據經濟學人智庫的預測，2010年北美擁有最高的人均電腦占用率。從全球來看，電腦普及率將持續增長至接近每3人一臺，西歐每100人擁有近70臺電腦。

（2）全球網速排行榜⑦。根據全球最大的CDN服務商美國Akamai公司公布的最新數據，2011年第四季度世界平均網速同比提升了39%，達2.7Mbps，平均連接速度最快的國家或地區是韓國，日本排在第三位，中國大陸僅排在90名。

（3）智能手機普及率⑧。根據TomiAhonen咨詢公司最新公布的研究數據，全球智能手機普及率已接近10%。這次研究數據來源于Netsize Guide、Informa、Google以及Ipsos，范圍涉及42個國家，覆蓋了72%的全球手機用戶。研究報告稱，新加坡智能手機普及率最高，而我國智能手機普及率排名倒數第三。

由上面的數據可見，麥克盧漢單純從技術能帶來什么出發講述了一個關于終極世界的神話。這些闡述顯然超出了媒體技術理論的范疇，忽略了感受“大同世界”是有前提的。這一前提就是受眾能否接觸媒介、與媒介相處的時間、以及多大程度被媒介技術影響。要重歸部落化的大同世界，“地球村”中的所有人被媒介技術影響的機會應當是均等的。但是，由于社會經濟文化等等原因，人們與媒介接觸和對媒介充分利用的機會從來不是均等的。

3、信息霸權與電子殖民

目前，一些發展中國家的信息資源和信息技術尚屬落后，這使得他們必須要依附于發達國家的信息技術和資源。不知不覺中，當下國際社會開始面對信息霸權與電子殖民主義的危害，而不是如麥克盧漢期待的共享“地球村”。大部分信息生產和流通都在一些發達國家的操控之中，大多數在傳播方面處于弱勢的國家不僅受到形象詆毀的傷害，有些國家甚至要承受國家主權被侵害的風險。主要表現在：

首先，一些發達國家由于掌控重要信息來源，以此利用經濟信息手段來操控他國經濟形勢。

其次，這些擁有先進情報組織和資源的發達國家，使用各種信息手段對其他國家實行高壓政策。

最后，部分擁有龐大世界性質傳媒系統的國家和集團，利用自身先進的信息方式干預別國內政，利用民族矛盾挑動他國內戰和分裂等。這會使得地球村的建立充滿艱辛。

同時，傳播大國和傳播弱國之間的操控與被操控關系也隨著科技和信息的發展進步，日益明顯。這都成為了地球村形成過程中的絆腳石。

4、語言文化差異無解

按照麥克盧漢的理解，機械化使得地理距離縮短，但是，由于文化背景差異，語言溝通不流暢，所謂的充分理解各國風土人情，在某種程度上只能算作是美好憧憬。一些在中國生活了多年，完全不懂漢語的外籍人士，在談及對中國的總體評價和體驗時，還是一貫戴著西方人的有色眼鏡進行評判，他們并未真正融入中國社會，也未能真正理解中國人和中國文化。

另一方面，在網絡世界，不同種族擁有不同的交流圈。人們獲取信息的渠道主要來源于本國媒體，而大多數人不會對另一個國家有深刻的認識，這就往往使得膚淺的民族情緒病毒般地擴散，無法直接地溝通導致和積累了越來越多的隔閡與誤解。雖然，掌握多種語言的人越來越多，但是能充當全面不同語言民族之間的橋梁的人仍然是少數的。

結語

幾十年前，麥克盧漢具有預見性的提出“地球村”的設想，幾十年后，隨著國際化和現代化的發展，這一美好愿景似乎得以實現。雖然筆者也希望麥克盧漢所預見的美好“地球村”會存在，但是在綜合考慮各種外在因素后，筆者還是對這一“幻境”究竟是否已經真正出現持有懷疑態度。筆者認為，麥克盧漢作為一名技術決定論者，他的學說在時代發展和人文社會中具有明顯的局限性。但是，通過對其傳記、著作的閱讀和分析，筆者感受到他敢于設想、勇于接受創新的研究精神。筆者依然希望，在今后的學術生活中，可以有更多人不做墨守陳規的研究者，大膽設想，踏實考證，貫通學術，取其精華，去其槽粕。

參考文獻

①②④馬歇爾·麥克盧漢 著，何道寬譯：《理解媒介——論人的延伸》，南京：譯林出版社，2011：75、51、369

③[加]埃里克·麥克盧漢 等著，何道寬 譯：《麥克盧漢精粹》，南京：南京大學出版社，2000：395

⑤http：//www.techcn.com.cn/ind-

ex.php？category-view-9.html

⑥http：//www.techcn.com.cn/ind-

ex.php？doc-view-149225.html

⑦http：//www.techcn.com.cn/ind-

ex.php？doc-view-172987.html

⑧http：//www.techcn.com.cn/ind-

ex.php？doc-view-154871.html

（作者：同濟大學新聞傳播學碩士研究生）

責編：周蕾