第十三講 社會思維的具體類型（中）

三、道德思維

道德思維也稱倫理思維。它主要反映人與人之間、人與社會之間的善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠實與虛偽等關(guān)系，但也涉及人與自然的關(guān)系。法國哲學(xué)家施韋茲認為，對生命要給予極大的尊重，應(yīng)該將道德行為的領(lǐng)域從人與人之間擴大到人與自然之間。道德思維是以善惡評價為中心，以依靠社會輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來調(diào)整人們之間、個人與社會之間以及人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范為主要內(nèi)容的思維活動。

道德思維體系主要由道德品質(zhì)、道德原則、道德規(guī)范和道德評價四個要素構(gòu)成。道德品質(zhì)包括道德情感和道德觀念，是道德思維的外在表現(xiàn)。道德原則是人們處理道德關(guān)系的基本原則，如個人主義原則或集體主義原則，它是道德思維體系結(jié)構(gòu)的支柱和道德規(guī)范的升華。道德規(guī)范是以道德范疇為基礎(chǔ)而形成的一系列有關(guān)人們行為善惡的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，它是道德思維體系結(jié)構(gòu)的中樞和人們道德關(guān)系一般規(guī)律的反映。例如，儒家道德規(guī)范以“仁”為核心、以“忠”、以“恕”為特征，要求“仁、義、禮、智、信”和“溫、良、恭、儉、讓”。道德范疇是建立道德規(guī)范的前提。義務(wù)和良心是緊密相連的。義務(wù)是社會對人們行為的一種使命和職責(zé)要求，本質(zhì)上是利他的。道德義務(wù)是道德規(guī)范的核心。良心是人們對義務(wù)行為的責(zé)任感，它對義務(wù)行為的履行始終起著調(diào)節(jié)、監(jiān)督作用。道德良心是道德規(guī)范的靈魂。榮譽是對義務(wù)行為的承認和褒獎，也是對背離義務(wù)行為的貶斥。幸福則是一種對直接榮譽的體驗和感受，它“是創(chuàng)造和享受的統(tǒng)一”。義務(wù)和榮譽表明社會對個人的要求和報償，良心和幸福則表明個人對社會要求和社會報償?shù)男睦矸磻?yīng)。盡了義務(wù)、獲得榮譽，心安神快。道德評價可以引起人們對道德行為的正確認識和負責(zé)態(tài)度，也可以形成社會輿論，揚善抑惡。

四、藝術(shù)思維與審美思維

藝術(shù)思維是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活和自然環(huán)境，并以美的感染力具體地影響人的思想感情和社會生活的一種思維活動。

藝術(shù)思維有兩個主要特點：①形象性與典型性。藝術(shù)是依靠形象的美來表現(xiàn)人們對社會生活的理解、情感、愿望和意志的，它按著審美的原則來把握再現(xiàn)生動具體的社會活動，并用美的感染力來具體地影響社會生活。因此，藝術(shù)思維主要是形象思維，藝術(shù)家要用形象來思考。例如：李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩，寫別情就用了“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”句，將別時景象有感于心者形象寫出，情景交融。藝術(shù)思維的生命力還在于它的典型性。藝術(shù)形象越是典型，概括的范圍越是廣泛，它的教育意義就越大越普遍。②二是獨創(chuàng)性與普遍性。藝術(shù)家是以孤立的心靈去觀照對象，從而將對象從諸多聯(lián)系中孤立出來。因此，藝術(shù)作品一經(jīng)形成就不會有任何重復(fù)。藝術(shù)思維需要有獨創(chuàng)性也需要有普遍性，要做到“人人胸中所有，人人筆下所無。”藝術(shù)必須具有“群體功能”和普遍可傳達性，要能夠“以一性一情周人情物理之變”?？梢姡?strong id="0999d426775841622b5c8f455d8823b16854025a">術(shù)思維對科學(xué)家也是十分重要的?？茖W(xué)思維與藝術(shù)思維不僅不是對立的，而且可產(chǎn)生互補效應(yīng)。

藝術(shù)思維是審美思維的表現(xiàn)。審美思維的產(chǎn)生和發(fā)展取決于人們的社會物質(zhì)生活和社會實踐。社會物質(zhì)生活是人們審美活動的基礎(chǔ)?！皯n心忡忡的窮人，甚至于對最美麗的景色都沒有什么感覺。”

審美思維的形式包括審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等，其中最基本的形式是審美感受即美感。審美活動是人的一種高級的精神生活。宇航之父T.C.季托夫說：“不懂藝術(shù)的工程師，不善于幻想的設(shè)計師不配稱作設(shè)計師；一個缺乏音樂感和詩意的學(xué)者不過是欺世盜名之徒。不論身處職位如何，你的生活都應(yīng)當(dāng)有豐富的精神內(nèi)容，都應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和欣賞美的事物?！睂徝浪季S的特點在于它的愉快性、交流性和教化性。

人生所接受的教育有四分之三來自自我教育。一個人的人生是否具有審美價值，關(guān)鍵在于自我教育的深度和廣度。正確的審美思維對于人們正確地選擇人生道路、樹立人生理想和塑造心靈美，有著潛移默化的作用。柏拉圖認為，受過良好音樂教育的人“可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡。但是看到美的東西，他就會贊美它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變得高尚優(yōu)美?！?/p>

人們由于生活環(huán)境、社會條件、社會職業(yè)和社會地位以及社會心情的不同，而導(dǎo)致他們審美能力和審美興趣的不同。當(dāng)然，這并不否認，不同環(huán)境、不同地位的人們也會具有“共同美”的審美現(xiàn)象的存在。李白的《靜夜思》和杜甫的《春夜喜雨》等詩篇，誰都認為是膾炙人口的佳作。