“毋吾以也”釋析

“以吾一日長乎爾，毋吾以也”出自新課標選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》里的《子路曾皙冉有公西華侍坐》。教材注釋為“因為我年紀比你們大一點，你們不要認為這樣就不說了。以，因為，介詞。下面的‘以’，認為，動詞。一日，一兩天。乎，于。爾，你們。”如果按照注釋直譯的話，“毋”譯為“不要”；“以”譯為“認為”；那么“吾”，明顯的“我”，又該如何翻譯呢？配套教參譯成：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢回答我的問題。”也體現不出“以”是“認為”的意思。筆者認為，此句中的“以”解釋有誤，當譯為“用”；“毋吾以也”當譯為“（人家）不用我”。

考證“毋吾以也”的解釋，歷來注家可謂莫衷一是。究其原因，關鍵是對“以”的理解有異。歸結起來，主要有三種解釋：

一、對“以”的解釋回避，而以“難言”、“難對”、“在意”等籠統解釋“毋吾以”。代表人物是西漢經學家孔安國。何晏《論語集解》引孔安國注曰：“言我問女（汝），女（汝）毋以我長故難對。” 此注因能顯示圣人的人格魅力而大獲后人影從。朱熹《論語集注》：“言我雖年少長于女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志。而圣人和氣謙德，于此亦可見矣。” 錢穆因循舊義，譯云：“我是長了你們幾天，但你們莫把此在意。”其注曰：“我雖然長于爾輩，然勿以我長而難言。”錢譯、錢注都無法與原文“毋吾以也”對應，關鍵性的“在意”、“難言”，毫無文本根據。明顯存在增字解經之弊。王力先生主編的《古代漢語》就依照孔安國的說法把這句話解釋為：“不要因為我的年紀比你們大，就不敢回答我的問題了。” 朱東潤《中國歷代文學作品選》認為“以吾兩句：大意說，你們不要因為我年齡比你們長一些受拘束而不言。”

二、“以”，同“已”，停止。代表人物是東漢末年經學大師鄭玄。 清經學大師劉寶楠《論語正義》的《釋文》云：“吾以，鄭（玄）本作已。鄭謂毋以我長之故，已而不言。已，止也。”鄭玄用“已而不言”解釋“毋吾以”，而原文并無“言”的文義，犯了增字解經之忌。由人民文學出版社出版的教育部《中學語文教學大綱》指定的中學生課外文學名著必讀的《論語通譯》（徐志剛）就是采用此說：“毋吾以：不要因我而受拘束，而停止說話，不肯發言。‘毋’，不，不要。‘以’，同‘已’，停止。”

三、“以”，用。代表人物為清代經學大師劉寶楠。劉寶楠《論語正義》注云：“毋吾以也”，“言此身既差長，已衰老，無人用我也。”劉寶楠以“無人用我”解釋“毋吾以”，堪稱直譯，毫無迂曲添字之弊，比孔安國、鄭玄這兩位漢儒權威的古注強得多。近人程樹德《論語集釋》[別解]引《丹鉛錄》：王符云“‘以吾一日長乎爾’，‘長’，老也。‘無（毋）吾以也’，‘以’，用也。孔子言老矣不能用也，而付用于四子也。”程氏《集釋》還引其他幾家之言，支持這個說法，然后“按”云：“‘以’釋為‘用’，與下‘則何以哉’‘以’字相應，于義為長，較舊義似勝。”郭錫良、唐作藩等編注《古代漢語》譯為：“因為我比你們年紀大些，（人家）不用我。”楊伯峻先生的《論語譯注》擇善而從，采納新說，譯為：“因為我比你們年紀都大，（老了）沒有人用我了。”“沒有人用我了”是對原文“毋吾以也”的直譯。

筆者更傾向于第三種解釋。理由補充如下：

首先，“以”訓“用”，是古文常義。如屈原《九章·涉江》：“忠不必用兮，賢不必以。”此句中的“以”顯然與“用”同義。而這種情況在《論語》中更是常見。如《論語·子路篇第十三》：

冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

翻譯過來大意是：冉子退朝回來。孔子問：“為什么這樣晚呢？”冉有答道：“有政務。”孔子說：“季氏家的事務吧。如果是朝廷政務，雖然我不在任，大概也會知道的。”

其中的“不吾以”與“毋吾以”，字義詞序完全相同，都是不用我、不任我的意思。以《論語》解《論語》是一條最可靠的捷徑。

其次，“用”的直白表達。在《論語· 陽貨》中記載：

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

大意是說：公山弗擾據費邑叛亂，召請（孔子），孔子想去。子路很不高興，說：“沒有可去的地方就算了，何必非去公山氏那里呢？”孔子說：“召我去的人，難道會讓我白去嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮啊！”

此處，孔老夫子直白地表達自己的出仕心愿。亦可作為“以”譯成“用”的佐證。

再次，注意時代背景。在禮樂崩壞的春秋末期，孔子的以“仁”為核心的政治主張根本行不通，但是孔子在“道之不行，已知之矣”的情況下仍然在諸國之間奔走不已。把希望更多地寄托在弟子身上，同時，通過循循善誘，了解學生的志向。即使這樣也只能最后發出“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語·陽貨》）的感慨。

綜上所述，筆者認為，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”釋為“因為我的年紀比你們大，沒人用我了。”