王雪樵：憨山之后又一“山”

憨山，好大的一座“山”，開一代花鳥藝術(shù)新風(fēng)，具有重要的美術(shù)史意義。王雪樵，憨老傳人，耳濡目染之間，深得真?zhèn)鳌＜热怀欣^了父親的衣缽，就要光大其藝術(shù)。王雪樵做過哪些有益探索呢？

一

憨老藝術(shù)風(fēng)格集土氣、大氣、才氣于一體。

他在晚年反復(fù)著《五德圖》這一主題，是因為“雞”是德禽，“雞”的五德又是文人墨客們心儀已久的理想化了的人格反映。

憨老的寫意花鳥，無論從內(nèi)容還是形式以及審美趣味都吸收了民間美術(shù)的營養(yǎng)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文人畫向民間化的靠攏、向大眾化和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

而筆墨當(dāng)隨時代，王雪樵承《五德圖》之美，《為十德義士造像》了。

無論是舊“五德”還是新“十德”，都以“忠”始。在所有的動物中，狗是最講忠義的，尤以藏獒為最。藏獒齒可摧鐵，可就是不改忠義秉性。于是“狗”忠義的秉性也就成為了樵老師的人格化象征。

我私下認(rèn)為王雪樵就是一個忠實的“藏獒”，他永遠(yuǎn)是那么忠誠地守護(hù)著父親那座茂盛的大“山”，并竭盡全力使之濃郁蔥蔥。守望中，他自覺地接續(xù)著父親花鳥畫的文脈，并以極大的熱情注入人文關(guān)懷，積極地謳歌時代精神，不斷地開拓題材提升境界，把花鳥畫當(dāng)作自己寄托理想情操的精神家園。

于是乎，民歌系列在王雪樵的筆底像是得到“傳染”似的，又猶如植物學(xué)上的“分裂繁殖”在不斷地發(fā)酵和繁衍著：《夫唱隨》、《萬事浮云眼前過》、《山歌難打口難開》、《好狗不咬雞，好漢不打妻》、《我愛妹妹會繡花》、《墻上畫樹鳥不來》、《搖啊搖，搖到外婆橋》、《公雞公雞真美麗》、《高山有好水》……

這種守望和光大父親藝術(shù)的責(zé)任感足以使人動容，我們也為之喝彩。

二

藝術(shù)家要為時代寫史、為時代畫像、為時代立言。

憨老的《風(fēng)云圖》，借濃墨重彩藝術(shù)地表現(xiàn)了辛亥革命這一歷史事件，反映了那個偉大時代的歷史巨變。

也許他覺得這種“重、拙、大”之筆墨難以細(xì)致入微地表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌和性格特點，或者只是想為我們后學(xué)啟示一個方向，從此憨老再也沒有創(chuàng)作過類似的作品，以至于今天我們無法完全領(lǐng)略到他在這一領(lǐng)域里的獨特審美法則和藝術(shù)魅力。

王雪樵在《地震無情黨有情》里，用家族化了的特有的符號語言，藝術(shù)地表現(xiàn)了2008年汶川大地震。

他在作品中沒有刻意去描繪那慘烈的場景，只是掇取了人們井然有序而又平靜地等空降救援物品的片斷。既不是“素描加筆墨”，也不是“筆墨畫素描”，而是用水墨表現(xiàn)素描塊面的蔣兆和技法，牢牢把握住家傳藝術(shù)的核心價值——寫意，以“神”達(dá)意，寓形于“神”。作品中捕獲的人物形象不在于敘事性，而在于形象塑造的本身所傳遞出的質(zhì)樸情感，即或如此大寫意，亦不乏強(qiáng)烈的作者情緒表達(dá)：

在特大災(zāi)難面前，全黨全國各族人民堅持一方有難、八方支援，舉國上下患難與共，前方后方同心協(xié)力，海內(nèi)海外和衷共濟(jì)，不拋棄不放棄。

三

王雪樵最先取得突破的應(yīng)當(dāng)是書法上的成功。他搜腸刮肚、絞盡腦汁，最終從金農(nóng)體上得到啟迪，形成了他自己獨特的棒錐體或者說童體，他需要的就是天真無邪的童趣，讓我們感覺到一個透明的心靈。

他決意要從寫意花鳥中掙脫出來，在山水創(chuàng)作中開辟出一條新路。寫意花鳥的特長不應(yīng)成為山水創(chuàng)作的障礙，而應(yīng)成為本錢。

《誰不憶江南》和《山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》等作品的問世，沖破了當(dāng)今山水界遍布法則和匠意的現(xiàn)狀：畫面格局大開大闔，筆墨厚重，強(qiáng)調(diào)視覺張力，具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)意趣。

王雪樵對感受和韻致的強(qiáng)調(diào)對山水畫的創(chuàng)作無疑有著巨大的積極意義。

我們希冀著，憨樵父子雙“峰”競秀。

（責(zé)編：劉賢）