松山云紋帶眼端硯

在我的書齋案頭，有一方“松山云紋帶眼”端硯。

筆、墨、紙、硯素有“文房四寶”之美稱。相比較于筆、墨、紙的不易保存，硯以其“傳萬世而不朽，歷劫難而如常，留千古而永存矣”的特性，在文房用品中留存最多，觀賞把玩的價值也最高，被歷代文人贊譽為“文房四寶之首”。宋代蘇易簡在其著述《文房四譜》中就有“‘四寶’硯為首，筆墨兼紙，皆可隨時收索，可與終身俱者，唯硯而已”的論述。在眾多硯種中，產于廣東肇慶東郊的端溪爛柯山一帶，與安徽歙縣的歙硯、甘肅洮州的洮河硯、山西絳縣的澄泥硯并稱為中國“四大名硯”的端硯，被世人稱之為“群硯之首”。

端硯最早在唐高祖武德年間已經開始開采生產，因其石質“體重而輕、質剛而柔”的特性，而為當時乃至后世歷代文人墨客所喜愛。唐朝李肇的《唐國史補》中記載：“端州紫石硯，天下無貴賤通用之。”不過，當年的端硯純粹是文人墨客書寫的實用工具，流行的是箕形硯，帶足，不分硯堂、硯池，儲墨多，但石面上無任何圖案花紋裝飾。后來到了唐朝中葉，傳說一位老硯匠途經端溪，偶見兩只仙鶴飛落溪中，久而不起，遂心生疑竇，張網撈捕，但撈起的卻是一塊紫石。這塊石頭很是奇異：石上有裂，鶴鳴之聲從中傳出。老硯匠撬動紫石裂縫，紫石一分為二，化作兩方硯臺，硯邊各有一仙鶴佇立其上。消息傳開，硯工們紛紛仿制，或各展其藝，“因石構圖、因材施藝、因型造勢”，將硯石精工細作，使其逐漸行成融合了石質、花紋和雕刻工藝的藝術品。

端硯之所以為歷代文人墨客所青睞，不僅僅是由于其石質優良、秀面多姿，更是因為其具有“呵氣研墨、發墨不損筆毫”的實用長處。在端硯界有這樣一個傳說，相傳唐代末年的一個隆冬時節，皇帝開科取士，會試期間適逢京城忽降大雪，舉子們研磨出的墨汁很快就結成冰，無法下筆寫字。面對這樣的天氣，舉子們無不面面相覷，束手無策。唯獨有一位來自端州的姓梁的舉人，用家傳的端硯研磨出的墨汁不曾結冰。當他用完硯上墨汁，再想倒水研墨時，發現水壺中的水也已凍結。梁舉人著端硯自語道：“端硯，端硯，人言爾為文房一寶，如今文在哪里，寶在何處？”話音剛落，硯堂中就出現了一片水汽。梁舉人大喜，連連向硯堂呵氣，竟然在上面磨出墨汁，順利完成考試，最終金榜題名得中進士。由此“隆冬極寒，它硯常冰，而水巖獨否”的端硯開始名揚于世。

由于端硯具有實用性與欣賞性，當時乃至后世的文人墨客、王公貴族，皆以擁有一方端硯為榮。詩人李賀存有“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”之詩句。一代名相、書法家褚遂良稱贊端硯“潤比德，式以方繞，玉池注天潢永年，寶之斯為良”。到了宋代，端硯成為皇家貢品，宋高宗趙構稱其：“瑞璞出下巖，色紫如豬肝，密理堅致，潴水發墨，呵之即澤，研試則如磨玉而無聲。”大文豪蘇東坡贊其“其色溫潤，其制古樸，何以致之，石渠秘閣，永宜寶之，書香是托”。其他諸如王安石、包拯、岳飛、陸游、文天祥以及元代之趙孟頫、明代之劉伯溫、文征明、毛晉等名人政要、文人雅士皆留有對端硯的贊譽之詞。清代中期是端硯雕刻最為輝煌的時期，雍正帝曾言，端硯“品物星瑞，可潤可方，傳經說圣，在水一傍，與我懷人，子孫珍藏”。乾隆帝贊其“蕉葉白，松皮青，堅且潤，廉以貞，出水巖，龍為晴，黍谷春，硯田耕”。所謂“上有所好，下必甚焉”，一代名臣、文學家紀曉嵐也曾贊其“硯樸護村，窮于邊幅，取爾粹溫，瑩然紫玉，潑墨淋漓，馀波四瀑，一線屹然，金堤捍浪，緬想昌黎，百川干障”。大文學家曹雪芹為之賦詩曰：“行云流水詩千首，明月清風酒一船。”至清末年間，端硯以工取勝，逐漸失去其實用價值而成為單純的文玩賞物或珍藏品。

我常以文人自詡，好舞文弄墨，也好收藏文玩之物，能收到一方好的端硯，一直是我的一個夢想。然而得來全不費工夫，一個偶然的機會，我得到了這樣一方上好的端硯佳品。

癸巳年夏天的一個下午，有故友來訪，其時我正在寫大字。友人知道我喜好文玩，便告訴我說，他的一個朋友家中有一方老硯臺，是傳家之物。他說那位朋友是個大老粗，留著沒用，如果我喜歡就幫我買過來。三天以后，友人再次來到我家，并將那方硯臺帶了過來。我將硯臺捧在手里，細細端詳，不禁心中竊喜：這是一方“松山云紋帶眼”端硯。《硯譜》中說：“端石有眼者最貴。”能得到這樣一方端硯，我自然欣喜不已。于是便趕緊讓友人打電話溝通價格。對方很是豪爽義氣，當然也肯定不會知道這方硯臺的價值，說既然大家都是朋友，送我都可以。雖為心愛之物，為君子也須取之有道，錢自然是要給的。朋友打圓場說象征性地意思意思就得了，最后這方端硯以極低價格成交，我自然是心里樂開了花。

送走友人，我便仔細端詳起這方“松山云紋帶眼”端硯。此硯呈長方圓角形，形制較大，硯長226毫米，寬168毫米，厚25毫米，無銘文。硯面右側部分及硯額部分浮雕古松、茅舍、山石、云紋，右下方為硯池、硯堂。硯石正面有兩大四小六顆石眼，背面有三顆小的石眼，整塊硯石上的石眼竟然多達九顆。整方硯臺構圖巧妙、優雅，雕工深刻、細致，線條簡單、流暢，上面的蒼松古樸、茅舍雅致、山石厚重、遠峰連綿，硯池邊沿巧妙地設計成舒卷縈繞于山間的云紋，最妙的還是對于硯石上石眼的設計運用：兩顆較大的石眼上下相對，高眼被雕成山間明月，硯堂邊的低眼則被雕成水中的月影，四顆較小的，大若綠豆粒兒，小如芝麻粒兒，被設計成灑落在山間水中的點點月光。取一盞清水注入硯池、灌滿硯堂，此時山間月與水中影遙遙相應，山、水、松、石、茅舍、月、影、光，形色相生，靜中有動，好一幅“明月松間照、清泉石上流”的詩情畫境，加之窗外不期而至的一縷清風，讓人心曠神怡，雅思無限。

這方“松山云紋帶眼”端硯背面上方邊緣有一小塊坑洼，乍看上去像是磕碰過的樣子，但其實不然。仔細觀察，坑洼邊緣打磨的痕跡和整塊硯石打磨痕跡天然一體，為同時打磨成形，且坑洼處有包漿，不是后來修過的樣子。應該是當時的制硯工匠在硯體整體設計時，鑒于大塊端硯之珍貴，同時出于對硯體造型構圖需要，而保留了硯石邊緣的這一塊坑洼破損痕跡。這樣的設計無形中增添了這方端硯滄桑古樸的味道，也呈現出中國古代哲學思想中“天地本不全，萬物皆有缺，非人力所能為也”的深邃意蘊。

這方“松山云紋帶眼”端硯石質堅實、細膩，呈深紫色。輕輕撫摸硯堂至硯池，滋潤細滑的感覺像是在撫摸幼兒的肌膚，一股清涼之意直沁心脾。用手輕叩硯石，會發出“篤篤”的擊木之聲。硯臺上的石眼呈橄欖形，淡綠色，大的有瞳，小的瞳小難辨或無瞳。整方硯石保存完整，有包漿。綜合其石質、構圖、雕工、石眼及包漿等特征來看，此硯雖非唐宋元明之古董，也應該是清末光緒或宣統年間開采于端溪老坑（水巖）之老物。老坑硯石自上世紀九十年代末已被國家宣布禁止開采，所以這方存世的“松山云紋帶眼”端硯更顯彌足珍貴。

這方“松山云紋帶眼”端硯，我時常撫摸把玩，愛不釋手。在查閱一些資料后，我更是了解到，民間常把上好的端硯作為最珍貴、最值得自豪的家產。俗諺有“家有墨香，書香綿長”、“ 案置一函，倉有萬擔”、“硯田有谷、耕之有福”等說法，家中藏有一方上好的端硯，便是家尊顯貴、家道興隆、書香綿遠的最好象征。因為端硯是文人秀士或達官顯貴的珍愛之物，民間還傳說它能驅妖避邪、鎮惡揚善，有著“一端勝百邪”（以“端硯”諧意“端正”，“邪”諧音“斜”）的說法，而且越是“有講究”（諸如名人用過或者有典故、有傳承）的老硯臺越靈驗，藏其于家宅，可吉而免兇、福祿壽全。諸如此類的民間端硯文化有很多，我認為人們之所以把端硯作為吉物崇拜，應該是出于對文化的崇尚和對美好生活的向往。鑒于此，我對這方“松山云紋帶眼”端硯更加珍愛有加。

昔日明代著名文學家、收藏家毛晉曾得到一方端硯，謂之“得之不易，藏之為寶，繼我書香，子孫永葆。”現代書畫名家賴少其得之亦云“得之不易，藏之為寶。”今時我有幸得以收藏這方“松山云紋帶眼”端硯，也必然會“藏之為寶”，并于茲為文以記之。

（責編：一賢）