學(xué)習(xí)印度人如何爭(zhēng)鳴

“想讓我們沉默不難，但那并不是因?yàn)槲覀儾粫?huì)說(shuō)話?！薄f(shuō)這話的，并不是哪位專家學(xué)者，也非哪位“意見領(lǐng)袖”，而是一位目不識(shí)丁的印度農(nóng)民。印度人愛說(shuō)話，愛爭(zhēng)鳴，這是阿瑪?shù)賮啞ど凇稇T于爭(zhēng)鳴的印度人》一書中向讀者展現(xiàn)的印度人。

半個(gè)多世紀(jì)以前，時(shí)任印度駐聯(lián)合國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的克里希納·梅農(nóng)在聯(lián)合國(guó)滔滔不絕地演講，創(chuàng)造了9小時(shí)不停頓的記錄。這個(gè)記錄本來(lái)是有希望被委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯打破的，可惜他一病不起躺在了古巴的醫(yī)院，所以，只能指望話癆界再出一位曠世奇才來(lái)打破這個(gè)記錄了。

不過，按阿瑪?shù)賮啞ど恼f(shuō)法，長(zhǎng)篇大論并非印度人的新習(xí)慣，而是有悠久歷史的老傳統(tǒng)。古代梵語(yǔ)史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》總被人用來(lái)與《伊利亞特》和《奧德賽》相提并論，但就其長(zhǎng)度而言，僅《摩訶婆羅多》就是后兩者合在一起的7倍。由此可見，喜好爭(zhēng)鳴和慣于爭(zhēng)鳴，在印度有著厚重的歷史傳統(tǒng)。

爭(zhēng)鳴的傳統(tǒng)塑造了印度的社會(huì)生活和文化特質(zhì)，阿瑪?shù)賮啞ど靡浑p慧眼，發(fā)現(xiàn)并證明公眾爭(zhēng)鳴與印度民主制度之間的內(nèi)在聯(lián)系。一些人常常以“國(guó)情”、“特殊性”來(lái)否定和排斥普世價(jià)值，而作為印度的民主，雖然受到西方思想的影響和滲透，但它既不能被西方所遮蔽或者壟斷，也不可能反其道而行之?！懊裰骶褪亲尮娭v道理”，僅從爭(zhēng)鳴而言，但凡一個(gè)民族有擅于爭(zhēng)鳴的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)都有可能孕育民主。

希臘和羅馬的公眾議事遺產(chǎn)當(dāng)然久負(fù)盛名，但印度的公眾審議（也可譯為慎議、協(xié)商）也不遑多讓，就連征服世界的亞歷山大大帝，遇到一群耆那教哲學(xué)家后，也是束手無(wú)策，只能任憑教誨。阿瑪?shù)賮啞ど疽獠辉谟陟乓淖鎳?guó)的光榮歷史，而是試圖說(shuō)明，民主以及爭(zhēng)鳴的傳統(tǒng)，不僅西方人喜歡，東方人也喜歡，它不能被打上西方的標(biāo)簽，然后壟斷其專利權(quán)。

當(dāng)然，阿瑪?shù)賮啞ど宫F(xiàn)的，也不是爭(zhēng)鳴的技巧和論辯的成果，而是如何爭(zhēng)鳴，如何在論辯中體現(xiàn)出寬容，如何為爭(zhēng)鳴立規(guī)。他介紹了印度歷史上四個(gè)偉大人物：阿育王、阿克巴、泰戈?duì)柡透实兀运麄優(yōu)槔?，梳理了這個(gè)國(guó)家自由表達(dá)與充分寬容的精神源流，這個(gè)精神財(cái)富如何對(duì)印度政治產(chǎn)生正面影響。

特別值得一說(shuō)的是孔雀王朝的第三位國(guó)君阿育王，他通過弒兄而得到王位，并發(fā)動(dòng)了殘酷的征服羯陵伽國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，建立起古代印度的最大帝國(guó)。但戰(zhàn)爭(zhēng)造成的巨大傷亡，帶給他沉重的精神負(fù)擔(dān)，終于他幡然醒悟，決定改變國(guó)策，奉行“正法”，于是皈依了佛教。當(dāng)時(shí)的印度，教派之爭(zhēng)達(dá)到你死我活的程度，阿育王雖然信奉佛教，但并沒有將自己的信仰強(qiáng)加于國(guó)人，而是矢志確保公眾議事能夠在沒有敵意和暴力的情況下進(jìn)行，并以詔書的形式，為各教派的爭(zhēng)鳴定下規(guī)矩。比如，他要求“言談?dòng)泄?jié)，不得于不當(dāng)場(chǎng)合溢美自家教派或貶低其他教派，即令在恰當(dāng)場(chǎng)合，言辭亦當(dāng)適度，每一方均應(yīng)充分尊重其他教派?！卑⒂醯摹耙?guī)矩”，不是壓制言論表達(dá)，而是鼓勵(lì)言論正常表達(dá)。他的這項(xiàng)議事規(guī)則，不僅比19世紀(jì)的“羅伯特議事規(guī)程”要早，而且更能體現(xiàn)出民主精神。

阿育王捍衛(wèi)公眾議事之舉在后來(lái)的印度歷史上一直產(chǎn)生回響。兩千多年后的印度莫臥兒皇帝阿克巴，就倡導(dǎo)并支持不同信仰的人之間進(jìn)行對(duì)話。作為一位穆斯林統(tǒng)治者，他誠(chéng)懇邀請(qǐng)各派宗教學(xué)者到他的宮廷，傾聽他們的說(shuō)教。他還將不同教派的領(lǐng)袖人物召集在一起，辯論和研究各種宗教和社會(huì)問題，以辨明同異，消除誤解，進(jìn)而擺脫宗教矛盾，求得社會(huì)和諧。

印度人喜好爭(zhēng)鳴，就意味著存在一個(gè)相對(duì)寬容的社會(huì)環(huán)境。正如葛維鈞先生所言，多元社會(huì)存在的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，即在保證了通向近現(xiàn)代世俗主義政體的道路可以暢通，允許表達(dá)不同訴求，乃是民主政治得以建立的基礎(chǔ)。

《慣于爭(zhēng)鳴的印度人》只是這本同名論文集中的一篇，也許是最具有綱領(lǐng)性質(zhì)的一篇。其他的論文，沿襲了作者的一貫風(fēng)格，為我們了解印度人的歷史、文化和身份，提供了全新的視角。

（作者為文史學(xué)者、深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)主任編輯）