論馬克思社會批判與發(fā)展理論的內(nèi)在邏輯

【摘要】馬克思主義既是社會批判理論，又是社會發(fā)展理論，馬克思通過社會批判研究社會發(fā)展，同時又把社會發(fā)展作為社會批判的目的。文章將從邏輯基點、社會規(guī)律、人的主體性、批判與構(gòu)建等方面展開論述，體現(xiàn)馬克思社會批判理論與社會發(fā)展理論之間具有的內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性，彰顯歷史唯物主義的批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】社會批判理論 社會發(fā)展理論 社會規(guī)律 人的主體性 內(nèi)在邏輯

邏輯基點：現(xiàn)存社會

批判性是馬克思主義的根本特性，批判精神是馬克思主義的根本精神，馬克思社會批判理論產(chǎn)生于對資本主義社會現(xiàn)存的一切不合理現(xiàn)象的批判中。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思開始批判黑格爾的法哲學，依次對宗教、政治、哲學、階級進行批判，宗教批判是政治批判的前提，哲學批判是批判理論的提升，階級批判是一切批判的歸結(jié)。馬克思說：“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。”①以此闡明了宗教的社會根源和本質(zhì)，揭示了德國封建專制制度的社會基礎(chǔ)和階級特征。馬克思早期針對現(xiàn)存社會的批判也促進了其自身思想的轉(zhuǎn)變，奠定了馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的思想基礎(chǔ)。

馬克思的社會批判思想最初的成果體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，其中一個最為重要的思想就是從現(xiàn)實的人的主體性出發(fā)，提出“異化勞動學說”，其目的是為了說明在人類社會發(fā)展的一定階段上，人的勞動創(chuàng)造物同人相對立而成為統(tǒng)治人的敵對力量。馬克思著眼于現(xiàn)實的社會生活以及工人的生存狀態(tài)，以“異化勞動”理論獨特的視角來批判和考察現(xiàn)實社會。

馬克思的社會發(fā)展理論得到較為全面的闡述是在《德意志意識形態(tài)》中，同樣，對現(xiàn)存社會的考察是馬克思社會發(fā)展理論的最為原始的邏輯基點，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”②人類歷史活動的第一個因素就是生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。馬克思立足現(xiàn)實生活，從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，進而把一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動規(guī)律。然后又進一步闡述了生產(chǎn)關(guān)系是社會的政治的上層建筑和意識形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，揭示了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證運動規(guī)律。馬克思在社會歷史領(lǐng)域通過實踐途徑發(fā)現(xiàn)了唯物史觀。

內(nèi)在歸結(jié)：社會規(guī)律

人類社會是否會發(fā)展、如何發(fā)展的問題一直困擾著馬克思以前的思想家們，自然史觀、神本史觀、理性史觀等一度成為社會歷史觀的主流思想，這些思想家們總是以宗教、精神或者理性解釋社會發(fā)展，尋求社會發(fā)展的動力，卻沒有去尋找思想“動機”背后隱藏著的物質(zhì)力量，沒有認識到社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實根源和客觀規(guī)律。

關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的問題，絕大多數(shù)哲學家和歷史學家認為自然界的發(fā)展有規(guī)律性，是因為自然界運動的主體是無意識、無目的的，是一種盲目的自發(fā)的過程，而人作為社會發(fā)展的主體是有意識、有目的的。黑格爾等少數(shù)思想家雖然肯定社會發(fā)展的規(guī)律性，卻又把它神秘化、唯心化，認為社會歷史發(fā)展是“絕對精神”在發(fā)展過程中的表現(xiàn)和外化。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中科學地解決了歷史觀的基本問題，認為社會歷史發(fā)展如同自然界的發(fā)展一樣是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，有其自身固有的客觀規(guī)律性。馬克思的社會發(fā)展理論和社會批判理論從不同的角度闡發(fā)了社會歷史發(fā)展規(guī)律性的問題。

馬克思運用唯物辯證法來考察和分析人類社會歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾辯證運動。為此，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中進行了深刻闡述，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”③馬克思的社會發(fā)展理論從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)，探討社會發(fā)展的歷史根源、發(fā)展動力、社會進步、歷史選擇以及世界歷史等問題，這些問題的闡發(fā)都離不開社會歷史規(guī)律這條主線，社會歷史規(guī)律如同自然規(guī)律一樣，是客觀存在的，所以人類的一切社會活動都不能脫離或違背社會歷史規(guī)律。

但在客觀存在的社會規(guī)律面前，社會歷史的發(fā)展主體“人”并不是盲從的。既然社會的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，而這一過程的實現(xiàn)又是通過人的有目的的活動實現(xiàn)的。因此，人作為自覺自為的存在物，總是從自己的需要出發(fā)，來實現(xiàn)滿足自己的價值，這樣使人在社會活動中必須遵循外在的客觀必然性。馬克思的社會批判理論通過對人的歷史地位形成的價值必要性論述闡明了人的活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系，探討了自然、社會對人的意義和價值，認為人與自然、人與人之間的和諧發(fā)展，體現(xiàn)出客觀條件對主體生存發(fā)展的合目的性。

馬克思的社會批判理論和社會發(fā)展理論分別從主體和客體的角度闡述了社會運動發(fā)展的一般規(guī)律，闡發(fā)社會發(fā)展既合目的性，又合規(guī)律性，因此兩者之間的內(nèi)在統(tǒng)一歸結(jié)于社會歷史規(guī)律。

價值取向：人的主體性

馬克思對現(xiàn)存社會的一切不合理現(xiàn)象的批判，對社會歷史發(fā)展進程的探索，始終都是以人的生存和發(fā)展為中心的，體現(xiàn)了人的主體性地位。馬克思在《神圣家族》中論述人與歷史的關(guān)系時說：“歷史并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”④人的主體性是馬克思社會批判理論和社會發(fā)展理論的共同價值取向。

馬克思的社會批判以人的主體性為原則，以人的自由解放和全面發(fā)展為目標，通過異化勞動理論的闡述來實現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中深刻論述了異化勞動理論，通過異化勞動批判了資本主義的非人道性，分析了資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾和癥結(jié)，試圖揭示私有制的根源和本質(zhì)，認為無產(chǎn)階級的解放，必須要消除異化現(xiàn)象，社會的發(fā)展應適合人的需要和目的，使其成為為人而存在的社會。

馬克思把人的自由解放與全面發(fā)展視為社會進步發(fā)展的重要內(nèi)容和最高目標。社會發(fā)展實質(zhì)是人的發(fā)展，社會發(fā)展史，也就是個人發(fā)展史，社會是個人的社會，個人是社會的個人，社會是與個人在同一歷史過程發(fā)展起來的。在人與社會發(fā)展的過程中，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。馬克思在對未來社會暢想時，指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”⑤

理論方法：批判與建構(gòu)

方法論意義的批判并不是馬克思的社會批判理論，而是指在闡發(fā)社會發(fā)展理論過程中所呈現(xiàn)出來的批判功能。馬克思的社會發(fā)展理論不乏有正面的闡述，但更多是通過社會批判構(gòu)建的，馬克思社會發(fā)展理論的構(gòu)建就深藏于社會批判理論之中，理論批判的深度往往決定著社會發(fā)展理論構(gòu)建的程度。

在對社會規(guī)律問題的闡述中，馬克思立足于實踐，闡明社會的發(fā)展既不是精神或上帝的發(fā)展史，也不是封閉循環(huán)的思想怪圈，社會發(fā)展史首先是人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程。事實上，馬克思對自己新理論的闡述，如唯物史觀、剩余價值學說、共產(chǎn)主義學說等，都是在批判過程中得以實現(xiàn)的。馬克思正是在對意識形態(tài)批判、各種社會歷史觀的批判中，發(fā)現(xiàn)了社會生活的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)立了唯物史觀；通過異化勞動對資本主義社會進行解剖，研究資本主義條件下的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，創(chuàng)立了剩余價值學說；在對資本主義社會生產(chǎn)方式的批判過程中，研究生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其演化趨勢，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義學說。可見，如果馬克思離開了社會歷史批判，很難建構(gòu)這些社會發(fā)展理論。

總之，批判與建構(gòu)的統(tǒng)一是馬克思社會歷史理論最為顯著的方法論。其社會歷史理論是在對人類社會內(nèi)在矛盾發(fā)展的把握上，對各種非科學的歷史觀學說批判的過程中闡述和建構(gòu)起來的。“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”⑥

（作者單位：海南師范大學馬克思主義學院；本文系海南省哲學社會科學專項重點課題“批判與建構(gòu)：馬克思社會批判理論與社會發(fā)展理論關(guān)系研究”成果，教育部人文社會科學研究一般項目“唯物史觀視域下的歷史規(guī)律性問題研究”階段性研究成果，項目編號分別為：HNSK12-57，11YJA720013）

注釋

①②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第2頁，第67頁。

③④《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第32頁，第118頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第730～731頁。

⑥《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，1975年，第24頁。

責編/韓露（實習）