綠色經(jīng)濟的理論內(nèi)涵

摘要：本文分別從哲學(xué)角度和經(jīng)濟學(xué)角度闡述了綠色經(jīng)濟的理論內(nèi)涵。哲學(xué)上，本文首先明確了綠色經(jīng)濟的價值觀核心是人與自然的關(guān)系問題，在此基礎(chǔ)上批判了人類中心主義，提出馬克思主義的生態(tài)觀是綠色經(jīng)濟的哲學(xué)內(nèi)涵。經(jīng)濟學(xué)上，本文在文獻綜述的基礎(chǔ)上，提出在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)框架下，強調(diào)“外部性理論”，即是綠色經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：綠色經(jīng)濟；理論內(nèi)涵 ；外部性

一、引言

工業(yè)革命以來，人類的生產(chǎn)力水平大幅提高，物質(zhì)文明程度超過歷史上任何時期。當(dāng)人們醉心于改造自然、征服自然的同時，自然也在醞釀對人類的報復(fù)。20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，大氣污染、自然資源枯竭、全球變暖、水資源危機、土壤流失和退化，都迅速改變著人類自身的生存環(huán)境。2013年初，中國大部分地區(qū)出現(xiàn)了霧霾，嚴(yán)重危害了人們的健康。

嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題迫使人們反思“高污染、高排放”的傳統(tǒng)工業(yè)模式，迫使人們用“綠色”的思維來處理人與自然的關(guān)系，“綠色經(jīng)濟”一詞應(yīng)運而生。

二、綠色經(jīng)濟的哲學(xué)內(nèi)涵

綠色經(jīng)濟價值觀的核心問題是人類與自然關(guān)系的問題，與工業(yè)文明相適應(yīng)的倫理價值觀是人類中心主義，即把人視為宇宙的中心，按照人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。人類中心主義的鼻祖亞里士多德認(rèn)為大自然就是為了人的緣故而創(chuàng)造了所有的動物：“植物就是為了動物的緣故而存在，而其他動物又是為了人的緣故而存在?！?/p>

人類中心主義一直伴隨著傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展而發(fā)展，當(dāng)人類進入工業(yè)時代后，逐漸擺脫了原始文明與農(nóng)業(yè)文明時代對大自然的依賴與敬畏，人類改造自然、利用自然的能力隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步變得越來越強大，人類中心主義也逐漸發(fā)展到了頂峰。

可以毫不夸張地講，全球的生態(tài)環(huán)境問題根源正是“人類中心主義”。該主義最大的問題就是將人與自然界對立起來，割裂了人與自然的一致性、統(tǒng)一性和本質(zhì)聯(lián)系。其目光短淺，只看到人類改造自然那短暫的、表面上的勝利，未能認(rèn)清那所謂“勝利”的實質(zhì)。中國多個地區(qū)近期出現(xiàn)的霧霾天氣就是環(huán)境污染的后果，PM2.5造成損失難以估計，而且治理的花費更是天文數(shù)字。

在批判人類中心主義的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。馬克思指出，人和人的關(guān)系同人與自然的關(guān)系相互依存、相互聯(lián)系，自然環(huán)境是人類生存和進行物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件。恩格斯認(rèn)為，“勞動其實和自然界一起，才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富?！边@就是從人類通過勞動生產(chǎn)財富的角度，強調(diào)了自然的重要性，有力地駁斥了人類中心主義將自然看作人類附庸的思想。在對待自然的方式上，恩格斯指出，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，在于我們比其他的一切動物都強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！边@句話有如下幾層涵義，第一，人與自然有本質(zhì)聯(lián)系，人類中心主義割裂了這種聯(lián)系，表面上造成了人與自然的對立，實質(zhì)上造成了人類與自身的對立；第二，雖然人類與自然密不可分，但是人與自然都由自然規(guī)律所支配，而自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人類若違背了自然規(guī)律，必然遭到懲罰。所以，處理好人類與自然的關(guān)系，正是正確認(rèn)識和運用自然規(guī)律。因為人類中心主義的價值觀中只有人類，所以其根本無法意識到自然規(guī)律的重要性，與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)工業(yè)不可避免地帶來了生態(tài)環(huán)境問題。具有諷刺意味的是，環(huán)境問題的最終受害者正是人類中心主義倫理價值觀的核心——人類。

綜上所述，馬克思與恩格斯的“人是自然界的一部分”生態(tài)倫理觀深刻地批判了人類中心主義，這正是綠色經(jīng)濟的哲學(xué)理論內(nèi)涵。

三、綠色經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)涵

綠色經(jīng)濟的涵蓋范圍很廣，其理論來源主要有生態(tài)學(xué)理論、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論、知識經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟理論。對綠色經(jīng)濟的研究現(xiàn)狀可以歸納如下：

劉思華認(rèn)為，綠色經(jīng)濟就是“以生態(tài)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，知識經(jīng)濟為主導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)形態(tài)和形象體現(xiàn)，是環(huán)境保護盒社會全面進步的物質(zhì)基礎(chǔ)，是可持續(xù)發(fā)展的代名詞?！?/p>

張兵生認(rèn)為“綠色經(jīng)濟學(xué)則是一門以天人合一、共生共享和系統(tǒng)哲學(xué)理念為基礎(chǔ)，在以人為本和生態(tài)倫理指導(dǎo)下，從研究生態(tài)資本和物質(zhì)資本、知識資本、社會資本優(yōu)化配置與整體增值人手，最終實現(xiàn)人類社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科?！?/p>

魯明中、張象樞認(rèn)為，“綠色經(jīng)濟是遵循生態(tài)規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律，以實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化為目標(biāo)，并達到一定水平的經(jīng)濟實體。”

以上對綠色經(jīng)濟不同的定義，均強調(diào)了生態(tài)規(guī)律的重要性，基本符合綠色經(jīng)濟的基本思想，但仍有不足。

劉思華在定義中強調(diào)知識經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟，但基本將其等同于綠色經(jīng)濟，沒有提出相對獨立的理論。綠色經(jīng)濟不應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展的代名詞，可持續(xù)發(fā)展理論簡單講包括三點，分別為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?？梢?，其理論重點在于對發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識和確立，即我們努力發(fā)展所要達到的效果。綠色經(jīng)濟的涵義不僅限于此，它的理論重點應(yīng)當(dāng)是通過什么方法，利用什么手段來達到可持續(xù)發(fā)展的目的。

張兵生的定義利用了“生態(tài)資本”這一創(chuàng)新概念，初步解釋了“綠色經(jīng)濟”。該理論是一種積極有益的探索，但是仍有很大不足之處：首先，生態(tài)環(huán)境的價值還在不斷探索與研究中，不同學(xué)者用不同方法測算出的結(jié)果也大相徑庭，所以我們無法將生態(tài)價值資本化并且合理定價。其次，能否將生態(tài)價值資本化是一個生態(tài)倫理問題，一旦將其資本化，就相當(dāng)程度上割裂了人類與大自然的聯(lián)系，很容易令我們重新陷入“人類中心主義”。最后，假若我們將生態(tài)環(huán)境資本化并給予合理定價，逐利者也很難保證自己的行為都是生態(tài)環(huán)境友好型的。因為在市場經(jīng)濟中，如果逐利者破壞環(huán)境的成本小于這種行為帶來的收益，那么他也會為了短期利益做出破壞生態(tài)環(huán)境的事情?？傊?，“生態(tài)資本”理論有理想化、操作困難等缺陷。

魯明中、張象樞的定義同時突出了生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，這是值得肯定的，但是也有一定缺憾。首先，其未明確主體，沒有指出誰來遵從生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律；其次，它未能說明當(dāng)某行為無法同時滿足兩個規(guī)律時，行為人該如何選擇；最后，定義中“一定水平的經(jīng)濟實體”所指不甚明確。

綜上所述，學(xué)者們對“綠色經(jīng)濟”的定義都不完善，主要問題是我們對該問題的研究還處于初期階段，各方面的研究還不夠深入。在這里，筆者嘗試在改進傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)上來定義“綠色經(jīng)濟學(xué)”。

薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)就是一種“關(guān)于選擇的科學(xué)，它研究人們?nèi)绾芜M行選擇，以便使用稀缺的或者有限的生產(chǎn)資源來生產(chǎn)各種商品，并把這些物品分配給不同的社會成員消費?！憋@然，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)就是研究稀缺資源如何配置的，它有最基本的“理性人”假設(shè)。雖然很多學(xué)者研究綠色經(jīng)濟時批判該假設(shè)，并對此提出了“生態(tài)人”假設(shè)，認(rèn)為“生態(tài)人”就是在確保生態(tài)效益的前提下追求其他經(jīng)濟社會效益，但是這種假設(shè)實際上沒有多少現(xiàn)實性。市場經(jīng)濟的參與者在實踐中，都是為了自己利益最大化來進行經(jīng)濟活動的。對于普通的市場經(jīng)濟參與者，一般都缺乏足夠的生態(tài)學(xué)理論知識，他們在經(jīng)濟活動中首先承擔(dān)了最為直接的市場風(fēng)險，在市場中生存是第一目的，所以他們沒有動力更無能力確保生態(tài)效益。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究重點在于勞動、技術(shù)、資本等要素，通過市場調(diào)節(jié)這些要素的分配和利用，以實現(xiàn)利益最大化的目標(biāo)。市場可以提高資源配置效率，但是不會使人主動重視生態(tài)環(huán)境效益，所以生態(tài)環(huán)境在這種市場規(guī)律下很難不被損害。隨著人們對生態(tài)環(huán)境問題認(rèn)識逐步深入，研究者在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的框架內(nèi)提出“外部性理論”，即單個行為主體的經(jīng)濟活動對社會上其他人的福利帶來影響，但他個人并沒有因此得到補償或者給與他人補償。顯然，生態(tài)環(huán)境問題就是典型的外部不經(jīng)濟。英國福利經(jīng)濟學(xué)家庇古提出政府可以通過對污染者征收“環(huán)境稅”來解決外部性問題。科斯指出政府只要選擇最優(yōu)的初始產(chǎn)權(quán)安排，就能在一定程度上解決外部性問題。這些學(xué)者的研究都說明，政府才是唯一有能力從根本上解決環(huán)境問題的主題?？上У氖牵@些思想早期并未得到足夠的重視。

筆者認(rèn)為，構(gòu)建“綠色經(jīng)濟”理論，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的框架下保留“理性人”假設(shè)，將“外部性理論”提升至同勞動、資本、技術(shù)同等重要的地位，讓市場這一“看不見的手”調(diào)節(jié)勞動、資本、技術(shù)等稀缺資源的配置，讓政府這一“看得見的手”來解決生態(tài)環(huán)境的外部問題。之所以強調(diào)政府的作用，理由如下：

第一，只有政府有能力對生態(tài)環(huán)境問題能有足夠的認(rèn)識。環(huán)境的破壞往往跟人們?nèi)狈ψ銐虻沫h(huán)境知識。生態(tài)環(huán)境問題有一個顯著特點，其全面爆發(fā)前的潛伏期少則兩三年，多則三五十年，然而一旦爆發(fā)，帶來的結(jié)果就是毀滅性的。也許我們現(xiàn)在的很多行為造成的環(huán)境問題正處于潛伏期，只是我們沒有意識到罷了。正因如此，若想避免環(huán)境問題帶來的損失，必須長期不斷地投入大量人力物力對生態(tài)環(huán)境進行基礎(chǔ)性研究，以獲取足夠的認(rèn)知。顯然，只有政府動用國家力量才能使這些研究長期進行下去。

第二，只有政府有足夠的能力解決生態(tài)環(huán)境問題。如前文所述，單個行為人在市場經(jīng)濟活動中不可能主動成為“生態(tài)人”。而政府如果采取適當(dāng)?shù)姆?、制度、教育等各方面措施，是有能力將普通的“理性人”?guī)范成為“生態(tài)人”的。只要政府堅定不移地推動相關(guān)制度建設(shè)，定會取得顯著成效。

總之，生態(tài)環(huán)境問題是社會問題，需要整個社會的力量來解決，而政府正是社會力量的代表。所以，政府是生態(tài)問題的最終責(zé)任人，構(gòu)建“綠色經(jīng)濟”理論當(dāng)然應(yīng)強調(diào)政府發(fā)揮的作用。

參考文獻：

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6.藍慶新，韓晶.中國工業(yè)綠色轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略研究[J].經(jīng)濟體制改革，2012（1）.

（作者單位：上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，作者為該院2011級政治經(jīng)濟學(xué)碩士研究生）