論嵩山竹林寺文化產業園的建設

江旅冰　許韶立

摘 要：從竹林寺的起源、發展、演變以及綜合分析嵩山竹林寺建設的可行性與必要性，論述了嵩山竹林寺的建設主題、發展思路、空間布局及應重視的問題。嵩山竹林寺文化產業園應以中國傳統宗教文化營建為內涵，以詮釋嵩山“七十二寺”文化為目的，形成推介登封文化旅游全貌的一個平臺，使世人更好地認識與了解中國傳統宗教文化，推動嵩山地區文化旅游市場的進一步發展。

關鍵詞：竹林寺；產業；文化；嵩山

中圖分類號：F59 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0119-03

一、竹林寺的歷史起源與發展演化

1.竹林寺的歷史起源

一般認為，竹林寺的起源與釋迦佛陀最初說法地有關。據載佛教早期有兩處最重要的說法處。一處位于拘薩羅國首都舍衛城南的祗園精舍，也稱祗樹給孤獨園，為佛陀的居士弟子孤獨長者所布施；另一處就是位于摩揭陀國首都王舍城的竹林精舍，竹園是巨富迦蘭陀長者所施，精舍則是由摩揭陀國國王出資所建。至今，此處竹林仍然生長茂密，精舍遺址則是一個小土丘。佛門弟子為紀念佛祖，往往以竹林寺來命名自己修行的寺廟。

2.竹林寺的發展演化

據南朝時期的《比丘尼傳》記，中國第一個依戒律削發受戒的比丘尼是洛陽竹林寺的凈檢。凈檢俗姓仲，名令儀，彭城（今徐州）人[1]。一般認為，洛陽竹林寺是中國第一座供女性出家人修行的寺院，徐州竹林寺則是中國第一比丘尼道場。當然，這種說法仍存在不少爭議。全國有數十座竹林寺，興廢程度不一。其中，目前較為著名的主要有徐州竹林寺（2004年重建）、煙臺竹林寺（1996年重建），以及云南德欽東竹林寺（1985年重建）。而五臺山竹林寺目前尚未重建，僅存一座精美的磚塔與寺碑。

歷史上，隨著我國宗教活動的發展，竹林寺是佛教圣寺的一種特有名稱。同時，“竹林寺”這一概念逐漸為儒、釋、道三家所接受。

佛教名山中往往都有這類竹林寺，它或隱或顯，普通僧俗人眾并不容易見到。從《宋高僧傳》中的《唐五臺山竹林寺法照傳》中，我們可以這樣總結竹林寺的特征。其一，竹林寺莊嚴精麗、規模宏大，寺僧們所受供養極其豐美，是個修行的絕佳去處。其二，竹林寺乃人間幻境，有緣者或能瞻仰參游，凡俗者則無法得見。其三，寺內主持地位甚高，或為大羅漢或為菩薩?？偟目磥?，它暗示世人，佛教圣寺遍布各地，只有苦修精進者，將來可以入住。唐朝時的竹林寺傳說流傳最廣，帝王將相等權貴人物利用這種佛教信仰及故事模式，為自己披上了一套華麗的宗教外衣，這可能是佛教人士的一廂情愿或有意拉攏。

這種情節模式的竹林寺，被道教取而代之的是色彩鮮明的仙島或洞府。佛道兩教在中國歷史上，勢同水火，但就此情形看來，竹林寺傳說對中國道教的神仙世界、神仙信仰的建構影響不小。

在秦皇漢武的時代，帝王們慕仙崇道，但道教傳說中這些帝王終究與仙家無緣。唐朝道士們的宣教策略明顯改進，他們向佛教“取經”，借助竹林寺傳說，將人間帝王歸為謫仙之列，以期更好地與佛教爭衡?？偟恼f來，道教仙話中的這種仙島情節，脫胎于竹林寺傳說，卻也自成體系。佛道兩家作為宗教，以圣寺或仙宮等傳說來自神其教，這可以理解。但人們難以想到，儒家思想乃至孔孟一派，竟然也與竹林寺傳說產生了關聯。

在晚唐杜光庭的小說《韓■》中，孔子被安排到了海島圣寺般的仙山之中：杜光庭將儒家師徒套入竹林寺模式中，造出子路轉世之說，欲借儒家忠義對那些本應信奉儒家的權臣強藩們提出警告或勸勉。竹林寺傳說的宣教效果極佳，儒生們終于經不起誘惑，他們仿竹林寺傳說為儒家幻設了一個正統的精神家園——經香閣?！督浵汩w》傳說中的道教意味已轉淡，但依舊充滿著佛教意味，如“轉世”、“經香”之說，卻也開始凸顯儒家特色。儒家注重經典的詮釋與思想的傳承，于是經香閣中多藏有漢儒箋注、唐人疏解。歷代大儒之靈每年來此查看，這樣可以保證絕學之流芳百世而正脈猶存。竹林寺傳說模式具有神化人物與鼓吹觀點的藝術優勢，故為道教、儒家所仿襲[2]。竹林寺于是一變而為道家的蓬萊島，再變而為儒家的經香閣。

3.文化產業園建設的可行性和必要性

正在籌建中的嵩山竹林寺，位于鄭州登封市城西6千米的嵩山九朵蓮花山下，竹林寺及文化節產業園配套建設面積約200公頃。目前準備建設成一處集宗教體驗、傳統文化、影視基地及養老、養生為一體的綜合性園區。研究認為：其一，大嵩山地區在歷史上曾有“天中三林”之說，即：少林寺、洞林寺與竹林寺。嵩山竹林寺的建設具有歷史依據與儒、釋、道文化底蘊的支持，其恢復重建是可行的。其二，嵩山竹林寺文化產業園區的建設與大嵩山地區的宗教文化氛圍相融合，可以進一步彰顯大嵩山地區的宗教文化體系。其三，嵩山竹林寺的建設不單是一處中國傳統宗教活動場所，更重要的是一處涵蓋儒、釋、道三家宗教信仰內容的文化大觀園。可以作為文化的平臺，充分的展示、介紹登封悠久、燦爛的歷史文化，并成為游人了解登封旅游的一扇窗口。因此，有可能形成“游登封者必游竹林寺”的市場效應。其四，嵩山竹林寺文化園區更可能成為大嵩山地區的旅游文化產業綜合生產基地，以彌補鄭州地區旅游文化產業生產不足之缺憾。

二、竹林寺文化產業園建設的主題定位與戰略思路

1.主題定位

竹林寺文化產業園開發圍繞竹林寺的宗教文化建設核心展開，但同時又不能完全受宗教文化的局限，應以宗教文化綜合體建設為主題，并努力強化竹林文化產業特征。其發展主題有三：一是宗教文化。以佛教文化為建設主體，融道教、儒家三家為一體的宗教文化活動空間。二是文化綜合體。重在體現儒、釋、道等宗教的文化形式，集中詮釋具有中國特色的宗教及傳統文化體系，使人們走進文化園，即可以較好的了解大嵩山地區的各種宗教文化內容。三是旅游產業基地。以宗教文化建設為載體，以影視文化基地、養生、養老為重點，以及延展考慮宗教文化對亞健康群體心理康療作用，形成集旅游文化、創意產業、養生養老、竹文化產品為一體的綜合性旅游產業基地。

2.戰略思路

登封自古有“七十二寺”的說法，登封市境內不缺少宗教文化場所，并且多具有漫長的宗教文化歷史積淀。以少林寺為代表的佛教禪宗祖庭的宗教地位不可動搖，中岳廟、嵩陽書院在道、儒兩家中也具有很高的地位，并廣泛為世人所了解，且香火旺盛。

因此，竹林寺的建設如果仍延續純粹的宗教寺廟的建設格局，則很難躋身于寺廟林立的大嵩山地區。但一般游客或普通信眾對中國儒、釋、道文化的理解與認知僅停留在一個較低的水平，很多的人到登封僅僅是慕少林之名而來。登封市擁有豐富而厚重的宗教文化卻難讓世人真正了解其文化的內涵與全貌，這也正是制約登封旅游發展的致命短板。登封文化旅游的發展需要一個推介其文化全貌的平臺，且形成具有一定規模的文化產業群。因此，這為竹林寺文化產業園的建設提供了廣闊的發展空間。即：以儒、釋、道三教合建的竹林寺為載體，以中國傳統宗教文化營建為內涵，以詮釋嵩山“七十二寺”文化為目的，以重建竹林生態為背景，以竹林文化產業為品牌，以推介登封旅游文化為功能，以涵蓋整個大嵩山區旅游市場為目標的文化產業園區。

綜上所述，竹林寺的建設發展，應重點實現以下三項目標：第一，以竹林寺的建設為核心，以小蓬萊、經香閣建筑為補充，充分融入文化研修、宗教體驗功能，形成對外綜合展示登封旅游文化的窗口與平臺。第二，以廣泛的大面積竹林建設為重心，以生態建設為重點，營建環境優越、生態良好的旅游景觀環境，構建具有優越條件的養生養老基地。第三，以發展宗教文化產業為中心，以竹林文化營建為背景，以發展竹林旅游紀念品為補充，形成中原著名的文化產業生產基地。

三、竹林寺文化產業園建設應著重考慮的問題

目前，在竹林寺近期建設中，應充分考慮以下幾個方面的問題。

第一，整體規劃思路應遠大、清晰，發展定位應科學、準確，基礎設施應配套、完備?？梢灾窳炙隆㈦p佛塔的建設為載體，但又不宜囿于寺院建設主體。竹林寺的建設應成為登封市旅游發展的新平臺，成為彰顯河南旅游文化大省的新展臺，同時具有與全國旅游發展相對接的宏大視野。如果僅僅圍繞著相對狹窄的宗教文化旅游主題展開，只不過是一座古老寺院的簡單復建，最終只能是登封旅游的一個點。

第二，規劃中的竹林寺院建設面積18.6公頃，基本滿足竹林寺項目主體工程建設需要。但竹林寺作為具有宗教文化內涵的文化園區，其周邊必須具有一定面積的文化氛圍與景觀環境的營造空間。外圍環境建設空間預計不足，勢必影響到竹林寺文化氛圍的構建，也難以達到規劃預設的建設目標。因此，應積極與地方政府協調，在盡可能不改變周邊土地性質的前提下，與竹林寺建設項目整體規劃，充分提高土地的利用價值，使周邊近200公頃的土地空間與竹林寺建設項目整合發展，形成生態效益、經濟效益與社會效益的全面提高。

第三，竹林寺位于登封市大金店鎮崔坪村，南北軸線長約500米，平均海拔介于500米至530米間，落差30米。地勢條件總體較為低平，起伏變化不大。但竹林寺遠景區為三皇寨方向的嵩山崖，氣勢恢弘。因此，項目設置則應充分考慮整體景觀空間的構景關系，注重大景觀效果的協調營造，注重生態景觀建設對規劃區構景的協調。

第四，竹林寺離不開竹林文化的建設，尤其竹林寺“竹佛殿”建設應與竹林文化緊密聯系。項目中應充分考慮竹林文化元素，以儒、釋、道文化在竹林文化中予以較好的表現。尤其是竹林環境的建設，則應提升為竹林寺建設成敗的關鍵因素，無竹林既無真正意義上的竹林寺。并以竹林環境的建設為基礎，延展考慮竹林產業發展，形成項目建設的綜合效益。

第五，項目建設應強化對旅游市場的研判，著重考慮項目建設的社會效益、經濟效益與生態效益，注重資金的投入產出比。竹林寺建設如果僅以宗教寺院為載體，以公墓陵園性質的收益為主體，以及養老項目的建設為補充，其經濟收益不容樂觀。重要的對地方旅游發展的整體社會貢獻，以及生態效益均不十分明顯。因此，應斟酌項目建設內容，強化項目建設中的旅游開發比重，提高其社會性、生態性與經濟性。

第六，佛教寺院的建設講究超凡脫俗、曲徑通幽、松風水月等環境營造，代表著僧侶的精神、情調與境界。園區更是以竹林聽雨的方式，表達著佛門的情懷。良好的生態環境建設離不開自然因素的憑借與影響，竹林寺的環境建設需要適宜的溫度、土壤與水分。尤其是穩定的水源供給，有可能成為竹林寺文化園區建設最重要的制約因素。

第七，人才準備與氛圍營造是項目成功運作的關鍵因素。尤其是竹林寺的建設不僅涉及其寺院硬件建設，更重要的是寺院還應具有一批較高水平的宗教法師，才能彌補其文化積淀之不足。同時，成功的項目運作離不開氛圍的營造，尤其是在原本具有濃郁宗教文化背景的登封地區建設宗教文化項目，更離不開積極構建有利于竹林寺文化積淀、擴大社會影響的發展氛圍。

四、竹林寺文化產業園的布局構想

根據竹林寺的建設主題與發展思想，綜合考慮竹林寺建設的各要素，其建設格局主要由綜合服務區、宗教體驗區、文化休閑區、竹林生態區四大功能空間構成，呈同心圓狀的放射性功能結構。

1.綜合服務區

此區功能是旅游接待服務功能，應具備一定的建設空間，按照旅游要素的基本要求配套建設。其重點考慮與周邊的空間關系，選擇適宜的區位，便于竹林產業園區對外的交通聯系。其主體環境以竹林為主，營造“竹徑通幽”的景觀意境。

2.宗教體驗區

此區以儒、釋、道三種宗教文化形式的構建為核心，以文化展示、宗教體驗為目標，集中建設以文化為主導的、廟宇精致但形式完備的登封地區已有的三大宗教文化。

竹林寺建筑規模不宜過大，建筑形式或裝飾風格中充分融入竹林文化符號，力求形式獨有，形成以寺廟建筑為載體，以宗教文化展示為核心的佛教文化體驗活動區，滿足信徒宗教朝覲和游客宗教體驗。

同時，儒、道文化均從佛教文化中演化出竹林文化的特征，此區可以作為文化的補充，配套建設具有蓬萊仙閣特征的道教文化體驗區，及以經香閣為核心的儒家文化體驗區。

3.文化休閑區

此區以文化休閑為主要功能，在空間上與各宗教區形成對接，跨越宗教形式廣泛營造竹林主題文化。

根據各空間的宗教文化主題，文化休閑區分為三個區塊。即：以竹林精舍為中心的禪竹文化區塊、以小蓬萊閣為中心壽竹文化區塊、以經香閣為中心的仙竹文化區塊。三個區塊在布局上以竹林寺為圓心，以禪竹文化為中軸，壽竹、仙竹文化建設為左右。

禪竹文化休閑空間建設，以佛教文化為主題，重點圍繞登封佛教文化的宣介等內容展開，如開展佛境悟禪、禪茶悟道、素食文化、竹林聽雨（韻在雨中，曲在心中，故設聽雨亭）等，此區以養心為上。

壽竹文化休閑空間建設，以道教養生文化為主題，重點圍繞登封道教文化旅游的鑒賞展開，如建設道家養生齋、竹林居、長壽堂，在此開展養生文化講座、中國傳統醫學診療、登封道教文化鑒賞等。此區以養老、養生為上。

仙竹文化休閑空間建設，以儒家修身養性文化為主題，重點則圍繞著登封儒家文化旅游內容的推介展開，如建設儒家經庫，開設國學講堂、登封儒家文化旅游資源介紹等，此區以養性為上。

4.竹林生態區

此區以外圍的竹林生態建設為重點，以竹林產業建設為延伸，形成竹林產業生態空間。

竹林文化生態項目建設主題，在于強化竹文化的產業開發。即：集種植、收集、科學研發、科普教學、文化展示、游憩賞玩、生態體驗、經濟帶動為一體的、具有濃郁文化氣息的竹文化產業園。以竹文化符號和竹文化元素為設計思源，創造竹與宗教文化體驗為一體的竹林生態區。

蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也”。竹類植物引入中國人居環境中的歷史同步于中國古典園林史?！笆蓟势鹛撁髋_，窮四方之珍，得云岡素竹”（王嘉《拾遺記》），這是竹子用于造園的最早記載，至今已有數千年的歷史。中國悠久的文化歷史和文明也與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。竹林寺文化產業園的建設正是彰顯這一文化主題。此區以竹林為主，竹林種植應強化特色，突出文化創新性，強調人與自然的和諧相處，將竹林生態養生與文化旅游相結合，讓人們在與自然的接觸中修復身心，回歸到“奉天時、合天序”的自然生存法則中。

景觀區外圍竹林分為外圍叢生竹區、外圍散生竹區和豐產示范區。在景觀層面，起到背景、障景、夾景、配景等作用；從竹產業發展層面考慮在竹林寺外圍建設竹海區，即經濟竹林區。旅游發展與產業發展并行，景觀效益、經濟價值和生態效益共取。

五、結語

嵩山竹林寺文化產業園的建設將是鄭州登封市旅游發展中的一件大事，以此構建大嵩山地區文化展示、旅游宣介的平臺，使世人更好地認識與了解中國傳統宗教文化，并產生共鳴，必將進一步推動大嵩山宗教文化旅游的快速發展，也將為竹林寺自身的發展構筑美好的發展前景。

參考文獻：

[1]呂■等.中國佛教[M].北京：知識出版社，1982：8.

[2]項裕榮.竹林寺傳說的演變[J].學術研究，2009，（12）.

（責任編輯：許廣東）