社會主義和諧社會善的意蘊(yùn)及其啟示

唐 鵬，陳國慶

（西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西安 710127）

哲學(xué)史上把德性根源理論大致分為四個相互遞進(jìn)并摻連的階段或形式，即神啟階段、自然人階段、理性人階段和實踐理性階段，正是在這種歷史與邏輯相統(tǒng)一的過程中，善及其根源逐漸被完整地標(biāo)注出來。在第四個階段中，“實踐唯物主義”賦予了德性理論、原則和規(guī)范以社會性、歷史性和實踐性，并使得善在理論和實踐中走向一種更完備的狀態(tài)。[1]本文討論的即為這樣一種善，并嘗試梳理和剖析社會主義和諧社會所蘊(yùn)含的善的深刻意蘊(yùn)，探尋其對我國當(dāng)前的社會實踐的啟示。

一、社會主義和諧社會的理論原點和善的起源是一致的

善的起源是與德性的根源相一致的。那么，德性根源于何處？“天意論”認(rèn)為它起源于“天”或“上帝”的旨意，如古代中國的孔丘、董仲舒就以為道德的興廢決于天命，歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教倫理學(xué)也把道德看作是上帝對人們的啟示，這種客觀唯心主義的說辭并沒有找到道德起源的真正現(xiàn)實的客觀基礎(chǔ)；“天性論”認(rèn)為道德起源于人類的自然本性，如孟軻的“仁義禮智根源于心”，這種觀點即便關(guān)注到道德本身與人的自然本性之間的關(guān)系，但它依舊未能擺脫主觀唯心主義的局限；“動物本能論”認(rèn)為人類道德起源于動物的社會本能，這種論調(diào)抹殺了人類道德活動的意識性和目的性，未能把握人類道德和動物本能的本質(zhì)區(qū)別，也是不科學(xué)的。此外，還有一種觀點認(rèn)為，“任何事物之間都存在著差異，差異同運動一樣是物質(zhì)存在的方式，是物質(zhì)世界的基本規(guī)律。而人正是在與自然、與他人的差異中確認(rèn)自我和表現(xiàn)存在的，當(dāng)這種表現(xiàn)影響到其類的生存時，善作為其間的調(diào)節(jié)者便應(yīng)運而生了。”[2]學(xué)者高懿德進(jìn)一步認(rèn)為，這種人類個體存在“所特有的生理機(jī)制所決定的人類本性（即生理需求和理智活動）的內(nèi)在矛盾是道德現(xiàn)象產(chǎn)生的最深刻根源或基礎(chǔ)；由人類本性的內(nèi)在矛盾所引起的人類與自然界的沖突以及個體與社會的沖突，既是道德產(chǎn)生的中間環(huán)節(jié)，又是道德產(chǎn)生的間接基礎(chǔ)和直接基礎(chǔ)”。[3]這一觀點關(guān)注到了人的社會屬性，突出了道德在調(diào)節(jié)人與外部世界關(guān)系上的作用，這對于更深入地探索道德起源有著重要價值。

而回歸到德性根源理論的實踐理性階段上來看，實踐唯物主義做到了撥云見日。在對待道德起源問題上，馬克思主義關(guān)注到了道德產(chǎn)生的兩個前提，即物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、再生產(chǎn)的需要與人類自身生產(chǎn)、再生產(chǎn)的需要，認(rèn)為道德是在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，是物質(zhì)利益關(guān)系的反映，是作為意識形態(tài)而存在的。恩格斯曾指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸收自己的道德觀念?！盵4]這種以現(xiàn)實的人為出發(fā)點來考察社會生產(chǎn)勞動，把道德的產(chǎn)生同人和社會的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的觀點，否定了“天意論”、“天性論”和“動物本能論”在此問題上的唯心主義傾向，無疑是科學(xué)的。事實上，馬克思主義在解釋了道德起源的直接基礎(chǔ)的同時，也宣布了善——為適應(yīng)人類社會生活的需要而形成于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展過程中——的起源。

我國所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，并不是憑空描繪的一幅理想圖景，它的提出有著重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)和豐富的理論基礎(chǔ)。在此，我們僅就其理論基礎(chǔ)進(jìn)行考察。毋庸置疑，在開放社會里，我國的和諧社會理論是受到了中國傳統(tǒng)文化和西方社會的和諧思想影響的，但更重要的，是它在思想起源上同馬克思主義所揭示的人的發(fā)展和人類社會發(fā)展規(guī)律相一致，在理論形成上同中國特色社會主義偉大實踐相一致。

在馬克思主義的視域里，“財富的充分涌流”是和諧社會實現(xiàn)的前提條件，“人的自由全面發(fā)展”是和諧社會所追求的理想目標(biāo)，而人與自然、人與人、人與社會的和諧相處則是和諧社會的內(nèi)在要求。在馬克思主義龐大的理論體系中，所提出的和諧社會的前提條件、理想目標(biāo)和內(nèi)在要求同樣也是有著嚴(yán)密論證的，它從人的本質(zhì)和人的社會生活生產(chǎn)出發(fā)，認(rèn)為“當(dāng)人還不能使自己的吃、喝、住、穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵5]74人在勞動和實踐的過程中，創(chuàng)造性地實現(xiàn)自己、發(fā)展自己，使人成為人。同時，馬克思指出，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，……，因為人是自然界的一部分?！盵6]95而關(guān)于人與社會的關(guān)系，他認(rèn)為，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來，個人是社會存在物。”[6]122同時，他把人與人的和諧共處視作全人類發(fā)展的共同需要。而結(jié)合我國在社會主義實踐中提出的建立“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會內(nèi)在要求來看，這些目標(biāo)在根本上都是對馬克思主義和諧社會思想的具體展現(xiàn)，是生產(chǎn)力發(fā)展所必然凝結(jié)形成的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)，也是我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展和社會發(fā)展所必須承擔(dān)的歷史使命，更是馬克思主義中國化、時代化的必然要求。

總之，這種富有社會性、歷史性和實踐性的善，與充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的社會主義和諧社會理論，都是建立在人類生活生產(chǎn)實踐和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的。因此，可以說社會主義和諧社會的理論原點和善的起源是一致的。

二、社會主義和諧社會蘊(yùn)含了善的內(nèi)在價值

與前文相一致，善是一個道德范疇，也是一個價值范疇，在馬克思主義看來，“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵7]“表示物的對人的有用或使人愉快等的屬性，實際上是表示物為人而存在。”[8]這也就是說，價值在本質(zhì)上是來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實踐的。善具有工具價值和目標(biāo)價值，前者是指它作為一種可實踐的原則，弘揚(yáng)和踐履善，為人們實現(xiàn)社會理想而用；后者是指它作為一個目標(biāo)，引領(lǐng)人們的社會實踐。

社會主義和諧社會蘊(yùn)含了善的目標(biāo)價值。社會主義和諧社會的目標(biāo)價值或社會理想是通過人與自然、人與人、人與社會的和諧相處，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這與善的道德理想相一致。道德作為人類行為規(guī)律和規(guī)范的理性活動，產(chǎn)生于人類社會的需要和實踐。當(dāng)個體與外部世界（自然、人、社會）的實踐交往活動中所形成的各種社會關(guān)系發(fā)生矛盾、沖突時，追求有序、和諧便成為人類的共同愿望，這種愿望一旦反映到社會意識中，就形成了道德觀念。善的觀念并不脫離于道德觀念的形成，它的目的也在于促成各種社會關(guān)系的發(fā)展進(jìn)步，指向于美好、有序、和諧的生活生產(chǎn)環(huán)境，使其最終促進(jìn)人的發(fā)展。

善的工具價值是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量。社會生活文明有序，是道德的一項重要功能，善也具備這樣的工具價值。生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，使人類的生存性需要和物質(zhì)需求得到了較大滿足，而如何更好地改造世界，更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展日漸成為一個亟待解決的問題。這實際上必然要求人們對外部世界展開以求善為原則的道德和倫理的把握。這樣的把握就是要建立一個價值的世界——既植根于人類整體與長遠(yuǎn)發(fā)展的需要，又體現(xiàn)人的某種具有精神意義追求的超越性的世界。在這樣的一個世界里，人們堅守道德和倫理，按照人的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造更適合人的全面發(fā)展的美好社會。社會主義和諧社會就是這樣的一個價值的世界。因此，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的各個領(lǐng)域里弘揚(yáng)和踐履善，在人與自然、人與人、人與社會的各個層次里倡導(dǎo)和運用善的行為準(zhǔn)則，善言、善行、善治，有助于實現(xiàn)這個美好、有序、和諧的社會理想。

因此，從內(nèi)在價值上看，社會主義和諧社會是蘊(yùn)含了善的目標(biāo)價值的，同時，善的工具價值是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量。認(rèn)識到這一點，對社會主義和諧社會理論的豐富和實踐的推進(jìn)有積極意義。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會與善的踐履是相通的

社會主義和諧社會蘊(yùn)含了善的內(nèi)在價值，同時二者在理論原點上具有一致性，這些反映到具體實踐上就是二者的相互融合。一方面，在我國社會主義建設(shè)的現(xiàn)階段，對善與社會主義和諧社會的價值弘揚(yáng)上，二者是統(tǒng)一的；另一方面，在處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系上，二者是相互融合的。

1.價值弘揚(yáng)上的統(tǒng)一。善與社會主義和諧社會的內(nèi)在價值是相通的，在價值弘揚(yáng)上，可以說這二者是統(tǒng)一的。一方面，對善的內(nèi)在價值的弘揚(yáng)要突出時代性，而時代性是社會主義和諧社會最突出的理論標(biāo)志。毛澤東曾指出，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，[9]我們所要弘揚(yáng)的善，在社會生活中必須是以符合時代要求為前提的，堅持古今結(jié)合、相得益彰，不斷挖掘和豐富其內(nèi)涵。社會主義和諧社會作為建立于馬克思主義基本原理的新的實踐主張，它繼承和體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的寶貴品質(zhì)，充分表達(dá)了當(dāng)前我國人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，對善與社會主義和諧社會的價值弘揚(yáng)在時代性的要求和表現(xiàn)上是一致的。另一方面，弘揚(yáng)善的內(nèi)在價值就是弘揚(yáng)社會主義和諧社會的價值理想。和諧社會是人和社會發(fā)展進(jìn)步的時代性選擇，在作為當(dāng)代社會的一種價值追求中逐漸成為全社會的共同價值理想。“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是這個價值理想的圖景，而弘揚(yáng)善的內(nèi)在價值，對于發(fā)揮其調(diào)節(jié)人與外部世界關(guān)系，協(xié)調(diào)當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下人們多元、多層次的利益關(guān)系是有積極作用的，是實現(xiàn)這個價值理想的有機(jī)力量。同時，美好、有序、和諧的價值理想也是善的內(nèi)在價值所要追求的目標(biāo)。因此，弘揚(yáng)善的內(nèi)在價值就是在弘揚(yáng)社會主義和諧社會的價值理想。

2.具體實踐上的融合。踐履善與構(gòu)建社會主義和諧社會在具體實踐中是融為一體的，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是在處理人與自然的關(guān)系上，都是要實現(xiàn)人與自然的和諧相處。馬克思主義超越了舊哲學(xué)抽象的自然觀，主張透過“實踐”去理解自然，這樣，作為人的實踐活動對象化的自然就成為受實踐規(guī)定、在人的實踐中生成、發(fā)展并不斷被人化的自然。與這樣的自然和諧相處是社會主義和諧社會的實踐方向。解決當(dāng)下人與自然突出而緊迫的矛盾問題，就要在實踐中更好地認(rèn)識自然，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，秉持正義的生態(tài)原則，弘揚(yáng)正確的價值觀念和行為方式。善就是這樣一種正確的價值觀念和道德原則，在踐履對自然善的過程中，不再孤立地視自然為與人的活動無關(guān)的、純粹的自然事物的集合體，而是把道德關(guān)懷延伸到人與自然的關(guān)系中，不斷調(diào)整與自然交往的方式，以最終實現(xiàn)更好地善待人類自己。

二是在處理人與人的關(guān)系上，都是要實現(xiàn)人與人的和諧相處?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]60“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會享受。”[6]121在馬克思主義這樣一個觀點里，人是實踐的人，人的生產(chǎn)和實踐不能脫離社會，不能脫離人與人之間的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，就要求人們在現(xiàn)實的各種社會關(guān)系中，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的各領(lǐng)域，準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)，使每一個人在與他人的和諧相處中實現(xiàn)更好的發(fā)展。而人們踐履善，就是要完善自我心靈，提升道德境界，處理和協(xié)調(diào)好人與人的利益關(guān)系，在追求個人利益的同時關(guān)照到其他社會個體的利益，維護(hù)和協(xié)調(diào)好各種社會關(guān)系。因此，在處理人與人的關(guān)系的實踐中，二者是融合的。

三是在處理人與社會的關(guān)系上，都是要實現(xiàn)人與社會的和諧相處。沒有人就沒有社會，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”，[5]71正是人的生產(chǎn)活動使社會關(guān)系的存在成為可能，而社會也為人創(chuàng)造自己的歷史做了前提準(zhǔn)備，但“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物”。[10]社會關(guān)系取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，它不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，但是人可以在與社會的和諧相處中共同發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提，社會發(fā)展為人的發(fā)展提供條件和手段。構(gòu)建社會主義和諧社會就是要更好地實現(xiàn)人的發(fā)展，要在各層次、各領(lǐng)域改造、提升和創(chuàng)新適合人的發(fā)展的新方式、新條件和新格局。善的踐履，也是要在人們社會生活生產(chǎn)的各層次、各領(lǐng)域中創(chuàng)造省力、友好和高效的新氛圍和新環(huán)境，它同和諧社會的構(gòu)建一樣，是以人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿點的偉大實踐。

四、啟示

比認(rèn)識世界更重要的是改造世界。梳理分析社會主義和諧社會的善意蘊(yùn)，是為了更好地踐履善，更扎實有效地推進(jìn)社會主義和諧社會實踐，它啟示我們：

1.要堅持把弘揚(yáng)與踐履善同構(gòu)建社會主義和諧社會相結(jié)合。構(gòu)建社會主義和諧社會是我國社會發(fā)展進(jìn)步的必然要求，它在理論和實踐中都有著豐富的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并遵循著社會性和歷史性的原則，因此它的實現(xiàn)不可能是一蹴而就的。這也就要求我們在這一宏偉目標(biāo)的實踐過程中，必須發(fā)揮和調(diào)動一切積極因素，扎實穩(wěn)步地推動實踐。堅持弘揚(yáng)和踐履善，是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會主義和諧社會的積極因素，它不是憑空捏造或主觀臆斷的，而是具有理論邏輯、內(nèi)在價值和具體實踐三方面一致性的有機(jī)力量。另外，對善的大力弘揚(yáng)和踐履，事實上也是對構(gòu)建和諧社會內(nèi)容載體和手段的豐富，它有助于擴(kuò)大公民道德建設(shè)的覆蓋面，有助于使公民道德建設(shè)最大限度地群眾化，讓群眾能夠更廣泛地進(jìn)行自我教育和提高，以增強(qiáng)公民道德建設(shè)的實際效果，并最終促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)的偉大實踐。

2.堅持弘揚(yáng)與踐履善，扎實推進(jìn)善治的具體實踐。如前文所述，善的起源是與人和社會的產(chǎn)生和發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的。這種善論富有社會性、歷史性和實踐性，因此，我們有必要讓它回歸到實踐中，在推進(jìn)善治的過程中實現(xiàn)善得其所。善治，所表達(dá)的是一種良好的治理，被視為追求公共利益最大化的社會管理過程。盡管善治不再是道德倫理的直接表達(dá)，但并不妨礙一種美好的道德的精神在這種社會管理理念中的注入。我們不可否認(rèn)公共利益最大化也是一種善，就像我們認(rèn)為社會主義和諧社會也是一種善，它惠及更為廣泛的人，惠及社會的更多方面，是善得其所的最突出表現(xiàn)形式。因此在當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會中，要堅持弘揚(yáng)和踐履善，推進(jìn)善治的具體實踐，一方面政府應(yīng)當(dāng)利用自身資源，當(dāng)好人民群眾利益和各項社會事業(yè)的服務(wù)者，同時當(dāng)好社會運行和發(fā)展的掌舵者；另一方面社會組織和公民要堅持依法參與各項社會活動，無論是作為社會管理的主體還是客體，都應(yīng)當(dāng)積極參與和有效互動。通過這兩個方面在社會生活中作用的充分發(fā)揮，對于實現(xiàn)公共利益最大化無疑具有重要意義，而這種為人民謀得更大福祉、為社會進(jìn)步創(chuàng)造更多條件的實踐，也根本地回應(yīng)了這種善論的內(nèi)在要求，符合構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)。

[1]李建森.走向圓善：德性根源說之邏輯進(jìn)演.[C]//善與社會.西安：西北大學(xué)出版社，2012：153.

[2]易小明.差異與善的起源[J].寧夏社會科學(xué)，1994，（3）.

[3]高懿德.論道德的起源[J].煙臺師范學(xué)院學(xué)報，1996，（2）.

[4]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970：91.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979.

[7]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京:人民出版社，1963：406.

[8]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京:人民出版社，1972：139.

[9]毛澤東選集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1999：694.

[10]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1995：532.