三峽深處有人家

最好的風景，是一定要有人文色彩的。如同一雙眼睛，里面一定要有神采，像夜空中閃爍的星星。否則，眼睛越大，就越空洞、越黑，看著就越像翻白眼。沒有人文色彩的景區也是這樣，越大就越雷同，逛著也就越累。比方說山，看多了，無非是秀美、險峻或是壯麗；比方說水，無非是清澈、靜逸或是奔騰，若里面有一句千古流傳的詩，便陡然生出一份靈氣，讓人怦然心動。

三峽，正是因為那些被傳誦的詩歌，才讓人神往。

三峽應該感謝唐詩，感謝李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱，因為他們，三峽才有如此大的盛名；因為他們，今天的我們坐在船上，從三峽的崇山峻嶺間駛過時，不能不想起詩人曾聽到過的猿聲和鼓角。

一千二百五十四年前，一個朝霞燦爛的早晨，在流放途中的李白突然得知了自己遇赦的消息，人生峰回路轉，不由大喜過望，乘一葉輕舟，順流直下。他把自己的喜悅通過詩歌在三峽留下：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”

就在李白這首詩寫了七年后，杜甫也來到了三峽，那是一個寒冷的冬天，杜甫的心情如眼前冰涼的江水：“歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。”當時戰爭不斷，“野哭千家聞戰伐”，杜甫經歷過顛沛流離，經歷過世態炎涼；當時群星墜落，杜甫的好友李白、嚴武、高適相繼逝去，三峽留下了杜甫的孤獨和悲涼。

從這一點來說，三峽是獨一無二的，我實在不知道中國還有哪個地方，能像三峽這樣，有詩仙的喜悅和詩圣的憂傷。

三峽，還因為是文化的交匯之地，才生出了超越山水的奇異。

滾滾江水中，有兩種文化，像河流和河流，交集凝聚，這就是巴文化和楚文化。巴文化屬于蠻夷，楚文化屬于華夏，這兩種文化融在三峽這支試管里，發生了奇特的化學反應。比方戰國時流行的音樂，《下里》是楚歌，《巴人》是巴歌，楚歌和巴歌也互相影響，《下里》和《巴人》也互相作用，成為了風靡那個時代的“鳳凰傳奇”。

更為難得的是，這種發生了化學反應的文化，長久地保存了下來。這和三峽獨特的地理不無關系。中國地形，從西到東，從高到低，大致可分為三級階梯。三峽所在的“長江上游與長江中游的交接地區，位于第二階梯中段的東緣和第三階梯中段的西緣。這里是連山疊嶺的險峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節拍比東面的大平原和西面的大盆地舒緩得多。若在深山最深處，此中人乃如桃花源中人，為中華文化史寫下了光輝燦爛的一頁”。

那么，在現代化批量復制景點的今天，我們能從哪里感受到三峽這種獨特的巴楚文化呢？

三峽人家，在三峽深處。

那里有精巧絕美的巴王寨，有撩人心弦的編鐘古樂，有峭壁上的懸棺，有漁船上的幺妹，有洪荒時代的地質與神話，有巴人部落的農耕和傳奇。住在那里，能望見“滾滾長江東逝水”；能尋覓“白云深處有人家”；能看到“萬里客危坐，千山境悄然”；能感受“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。

說起三峽，還不得不提兩個人，一是王昭君，一是屈原。

杜甫也曾在三峽想起過王昭君，“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。”就是在三峽的群山萬壑之中，走出了一個千古傳誦的美人，也是我認為古代四大美人之中唯一真正值得稱頌的女子。西施貂蟬，都是政治斗爭的犧牲品，楊貴妃被萬千寵愛，成了唐玄宗誤國的替罪羊，這三位只讓人對她們的美貌和命運扼腕嘆息。王昭君則不然，她被選人宮中，不趨炎附勢，不接受潛規則，任憑畫師把自己照丑里PS，甘愿就此老死在宮中，然而，命運給了她一個殘酷的契機，讓她遠赴大漠，如蘇軾所說“誰知去鄉國，萬里為胡魂”。她慷慨赴之，毫無怨言。其他三大美人之美，僅是容貌，閉了月，羞了花，昭君之美，滅了烽煙，熄了戰火，罷了兵戈，救了蒼生，前無古人，后無來者。

屈原的故鄉也在三峽，和王昭君一樣，屬于秭歸。相傳屈原在流放中忽然回到家鄉，他姊姊來看他，勸他要放寬胸懷。“秭歸”因此得名。或許，正是因為秭歸，屈原的《楚辭》里，才會有三峽一樣的華麗、狂放和蒼涼：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”后來，屈原跳進了異鄉的滄浪之水中，成了我們永遠的懷念。

更值得我們懷念的秭歸，如今遷移到了一個全新的地方，隔江望去，并不遙遠，卻感覺咫尺天涯。而過去的秭歸，屈原和昭君的故鄉，已經在三峽大壩蓄水時，永遠地沉入江底，上面，是永不停息的滄浪之水。

魏新，央視百家講壇最年輕主講人，學者，作家、編劇。魏新傾心于歷史研究領域，尤其在光武帝劉秀和東漢史的研究上頗有建樹。