一場(chǎng)辯論賽的余音

■丁 輝

學(xué)生搞了一場(chǎng)辯論賽，筆者忝列評(píng)委。論題是“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”。正方持論：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊；反方持論：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利。雙方進(jìn)入“攻辯”環(huán)節(jié)，正方二辯向反方拋出一個(gè)問(wèn)題：如果如反方同學(xué)所認(rèn)為的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是弊大于利”，那么國(guó)家為什么還要出臺(tái)政策鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)呢？反方啞然，全場(chǎng)鼓掌。最后，正方勝出，二辯臨機(jī)這一問(wèn)，功不可沒(méi)。

姑且不論這里的“國(guó)家”其實(shí)應(yīng)為“政府”，正方二辯的這個(gè)問(wèn)題根本就是個(gè)偽問(wèn)題，背后的邏輯更是不能成立，因?yàn)樗[含了一個(gè)不大能夠靠得住的預(yù)設(shè)：凡是國(guó)家（政府）制定的政策，肯定不會(huì)錯(cuò)。那么試問(wèn)：當(dāng)年的“大躍進(jìn)”是不是“國(guó)家政策”？“文化大革命”是不是“國(guó)家政策”？國(guó)家政策正確與否同樣要經(jīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)不是嗎？

具體到所謂的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”，如果政府確有“鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”的政策，那想必是由政府的教育部出臺(tái)的；只不過(guò)，這項(xiàng)政策正確與否，可行與否，均有待實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，不能因?yàn)樗醋哉慕逃浚褪抢硭?dāng)然的正確的。事實(shí)上，教育的困境已經(jīng)成為每一個(gè)有良知的教育人的錐心之痛。那么多年來(lái)，由教育部出臺(tái)的被后來(lái)的實(shí)踐證明是荒唐的舉措還少嗎？

小平同志曾說(shuō)，改革是“摸著石頭過(guò)河”，即意味著改革就是一步一步地試錯(cuò)；溫家寶說(shuō)“要讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”的大前提就是國(guó)家（政府）制定的政策有可能出錯(cuò)。如果凡是政府的決策肯定不會(huì)錯(cuò)，那么在陽(yáng)光下或黑夜里運(yùn)行也就無(wú)關(guān)緊要。

中國(guó)歷史漫長(zhǎng)的專(zhuān)制使“奴隸心態(tài)”、“順民心態(tài)”幾成華夏民族的集體無(wú)意識(shí)。君王都是“天縱英才”，怎么會(huì)有錯(cuò)？“朕即國(guó)家”，錯(cuò)了又咋的？于是永遠(yuǎn)是“君王圣明，臣罪當(dāng)誅”。林彪當(dāng)年說(shuō)毛主席的話(huà)“一句頂一萬(wàn)句”，“句句是真理”，“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”，后來(lái)的“兩個(gè)凡是”，確是合乎“邏輯”的歷史發(fā)展。批倒、批臭“兩個(gè)凡是”固是開(kāi)啟了新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，但是“凡是思維”依然是國(guó)民心中難以撬動(dòng)的心理板結(jié)層。

作家林達(dá)的“近距離看美國(guó)”系列論著的第一本就是《總統(tǒng)是不值得信任的》，這樣的書(shū)名在中國(guó)人看來(lái)怪怪的，其實(shí)在具有基督教傳統(tǒng)的西方卻是正常不過(guò)的事情。在基督教思想看來(lái)，所有人都是有罪的（“原罪”），所有人都不可僭稱(chēng)“神圣”之名。認(rèn)為“所有人都是有罪的”，當(dāng)然是一種深具悲觀(guān)色彩的人性觀(guān)，但恰恰是這種看來(lái)“消極”的人性觀(guān)為西方社會(huì)政治制度的設(shè)計(jì)帶來(lái)了比較敞亮的結(jié)果。正是因?yàn)樗腥硕际恰安恢档眯湃蔚摹保偨y(tǒng)，自然也包括總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)下的政府，所以制度才顯得尤為重要，通過(guò)制度設(shè)計(jì)把總統(tǒng)和政府的行為暴露在陽(yáng)光下。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)政府是“用來(lái)相信的”，毋寧說(shuō)政府本來(lái)就是“用來(lái)懷疑的”。

一個(gè)重要的事實(shí)是，對(duì)權(quán)力的尊崇是我們從幼兒園階段就開(kāi)始接受的熏陶和影響。卡爾·波普爾說(shuō):“崇拜權(quán)勢(shì)是人類(lèi)最壞的一種偶像崇拜,是牢獄和奴隸時(shí)代的遺跡。”權(quán)利來(lái)源于權(quán)力，或者根本無(wú)權(quán)利可言，是專(zhuān)制時(shí)代的重要特征。當(dāng)年毛澤東貌似很大度地說(shuō)：“要讓人說(shuō)話(huà)嘛！”“說(shuō)話(huà)”而需“讓”，這意味著“說(shuō)話(huà)的權(quán)利”不是什么“天賦權(quán)利”，而是來(lái)自權(quán)力的賜予，權(quán)力既可賜予，也就可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候收回；國(guó)家的權(quán)力（Power） 來(lái)源于民眾的“權(quán)利”（Right），而非相反，是現(xiàn)代民主政治的重要特征。權(quán)力來(lái)源于權(quán)利，對(duì)民眾權(quán)利的保障是權(quán)力的當(dāng)然之任，而且，“其他什么都不能做”（霍布豪斯語(yǔ)）。說(shuō)得通俗點(diǎn)，“權(quán)利”是“權(quán)力”的主人（人民主權(quán)），權(quán)利不僅不需尊崇權(quán)力，相反，要看護(hù)好權(quán)力（監(jiān)督、制衡），防止它忘本、傷人。習(xí)近平所說(shuō)的“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，即是對(duì)現(xiàn)代民主政治的精當(dāng)而形象的概括。