基于自然認知的中西方古典園林分析

連雅芳，孫文靜，田朝陽

(河南農業(yè)大學林學院，河南鄭州 450002)

對中西方園林演進過程及分期，學術界有多種觀點［1-8］。對于中國古典園林，周維權［1］按照社會的經濟，政治，意識形態(tài)的綜合特征，分為五個時期;張家驥［2］按園林形式及內容劃分為六個時期;汪菊淵［3］也提出了自己的分期依據和系統(tǒng)。對于西方古典園林，針之谷、鐘吉等［4-7］按國家 (地區(qū))、時間、風格分為若干階段。對于中西古典園林的進程對比，馮紀忠［8］按園林與詩畫的關系，尋找到中西方古典園林的共有特征，并對其進行重新分期。但目前諸多分析仍多偏重于對園林形式的考慮。

布魯若·賽維［9］首次提出建筑的本質是人類對空間的認知，建筑的品評應以空間作為主要依據，而不是依據繪畫、雕塑、哲學、政治、經濟、社會、形式等因子。

筆者認為，對園林演化進行分期，應以園林的本質特征為依據，而不是以朝代、社會、詩畫、國家或地區(qū)等為依據;這一依據必須能夠對東西方園林演化進行對比研究，作出科學的分期、定位與未來的預測。因此，找到合理的依據是分期的關鍵。

1 自然的認知與古典園林表達

園林的所有景觀都是源于自然的本性，其本質是人類對自然的認知。雖然中、西方園林分別是模仿第一或第二自然而建造的，是對前兩者的再現或抽象［10］，但第二自然依然來自第一自然，因此西方園林也是對第一自然的認知反映。世界園林盡管形態(tài)各異，卻具有共同的造園目的，都是人類對自然認知的物質表現形式。對自然的認知過程必然反映在園林特征中，通過分析便可解讀人類對自然的認知過程，從而進行系統(tǒng)、科學的園林分期研究。

1.1 自然的實用性認知

園林的出現首先是為了滿足人們的生存需求?！吧淼男枰?，是人們最原始、最基本的需要，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力”［11］。中國甲骨文“囿”是最早的園林記載形式;文王的“靈囿”是最早的園林，其中的園林要素包括人工培植的果樹、圈養(yǎng)的家畜野獸，反映了園林的實用性質。西方園林的起源上溯到古埃及，這里沙漠面積占了94%。在如此惡劣的環(huán)境下，人們思想上首先樹立的是如何生活下去。公元前2465年，位于Saqqarad的一個第五王朝里的墓室展示了萵苣和耕種，園林的主要形式是生產性果園和菜園，水池用于灌溉和降溫 (表1)。

表1 基于自然利用特征的中西方古典園林

1.2 自然的神性認知

上古時代，人類無法科學理解自然，只能祈求自然之神保佑五谷豐登、風調雨順。視高山為神邸、樹木為神木、江河為圣水。此時的古典園林也加入了神的符號。周代的囿中有囿人，其職責是“掌囿游之獸禁，牧百獸;祭祀、喪紀、賓客、供其生獸死獸之物”。西漢《水經注》云:“佗因岡作臺……朔望升拜，名曰朝臺。”東周的臺、社木，秦漢時期的仙島仙山成為神化園林的標志。古埃及、希臘、巴比倫的園林中各類神木、圣林比比皆是［5］。中世紀，從神話“天園”中演化而來的“十字形”水渠的大量出現，成為主要的園林布局形式 (表2)。

表2 基于自然敬畏的中西方古典園林特征分析

1.3 自然的美性認知

這個時期的造園者對自然的認識已經不僅僅是物質和拜神，通過自然展現個人內在情感，追求個人思想。在實用和神化自然的基礎上，人們開始發(fā)現、欣賞自然美。雖然“乘虛往來”的飛閣和臺依然存在，但都失去了“神性”，成為觀賞自然的觀景建筑，周圍是梅、桂楓、槐等觀賞樹木、花卉。古羅馬的造園選址于山坡，便于遠眺，便于欣賞園外的自然景色。15世紀意大利造園因地制宜設臺地，擴展了觀賞自然的視野，并且延續(xù)古羅馬的外向建筑，以便從建筑內觀賞自然景色 (表3)。雖然此期的景觀還存在著自然和神話色彩相互交織，但對大自然的歸屬感開始形成。

表3 基于自然欣賞的中西方古典園林特征分析

1.4 自然的物性認知

此期的造園者已不滿足欣賞自然之景，或是在大自然中游走，而希望把自然移入園林中，開始師法自然的第一階段，追求“形似”，即具象的模擬自然的物境 (生境)。北魏城市私園開始模仿自然山岳湖澤，夸張堆山理水，并且將成蔭綠樹和自然花叢用于園林中。唐代園林雖延續(xù)“一池三山”模式，但不為求仙，只是模擬天然山湖之景，供人欣賞。意大利園林中出現自然氣息強烈的叢林，后來傳入法國。雖在凡爾賽宮苑花園中無處不體現路易十四征服自然的樂趣，但宮苑內卻開始設有十二個小林園，這標志著西方模擬自然的開始 (表4)。

表4 基于自然模擬的中西方古典園林特征分析

1.5 自然的人性認知

這一時期的造園者開始師法自然的第二階段抽象自然，追求神似。用畫“理”來表現自然的畫境，用人情來體現自然的情境。中唐之后，以詩入園，以畫成景的做法出現。詩人白居易在《吾廬》中寫道:“新昌小院松當戶，履道幽居竹繞池。莫道兩都空有宅，林泉風月是家資?！逼湟匀駱漯B(yǎng)心。宋代文人林逋愛梅而喻之“梅妻”。歲寒三友松竹梅，梅蘭松菊四君子，通過景觀“詩化”，把大自然的山、水、植物等要素抽象到人化的園林中。18世紀，英國的“推人及物”的博愛之道，開始影響造園。從“野趣園”到“畫意園”，無不體現詩理和畫理下的抽象自然?！霸娙说母杏X畫家的眼，你在這兒居悠閑”，正是體現了自然風致園的精髓所在 (表5)。

表5 基于抽象自然的中西方古典園林特征分析

此階段的中西方園林更像是由任自己感受隨意潑墨的一幅畫，一首詩;也正因為是一幅畫，一首詩，造園者和使用者對畫理和詩理運用于園林中及園林的欣賞之情多于行、景、情、詩畫相互穿插滲透之感。

1.6 自然的天性認知

這一時期的園林已不再是抽象自然，而是意象自然。通過對自然要素的意象，追求師法自然的最高境界—— “外師造化，內發(fā)心源” “象外之象，景外之景”，即“意境”; “玉堂富貴” “前櫸后樸”是對植物的意象，“一拳則太華千尋”“一勺則江河萬里”是對山水的意象;園林成為“小宇宙”，全面展示了“我中有園，園中有我” “物我兩忘、天人合一”的人生追求。突出反映這一特點的是園名和景名，如“與誰同坐軒”，道出了“與誰同坐，明月，清風，我”的意境，“我”與自然融為一體 (表6)。

表6 基于自然意象的中國古典園林特征分析

2 自然的認知發(fā)展階段與中西方古典園林分期

通過分析可看出，人類對自然的認知變化經歷了從初級到高級的發(fā)展，從而推動了園林的發(fā)展從初級到高級階段的演化。依各時期對自然認知的變化，結合中西方古典園林各時期的造園目的，劃分不同的園林階段分期，總結中西方古典園林造園在人與自然關系變化中存在的共性 (表7)。

每個時期可能存在對自然的多種認知。按照人類對自然的認知發(fā)展過程，對世界古典園林的發(fā)展過程進行如下劃分 (圖1)。

表7 自然的認知發(fā)展階段與古典園林演化分析

圖1 世界古典園林的發(fā)展過程

3 基于自然認知的中西方古典園林進程比較分析

3.1 基于自然認知變化的中西方古典園林演化進程分析

以人對自然的認知為衡量中西方園林發(fā)展進程的共同標準，繪制出中西方古典園林發(fā)展變化曲線(圖2，3)。中國古典園林時間按朝代劃分存在連續(xù)性，但西方園林多以國家劃分，時間上存在部分重疊性。故西方古典園林時間的劃分是按在該歷史期內某國對西方園林影響最大的時間段進行的。

圖2 中國古典園林的發(fā)展進程

圖3 西方古典園林的發(fā)展進程

圖2 顯示，(1)中國古典園林經歷了上古至東周和魏晉南北朝至清兩大快速發(fā)展時期，以及東周至秦漢的緩慢發(fā)展時期。(2)從魏晉南北朝時期開始，人對自然的認知有了質的變化，從對自然認知的神仙化轉為現實。(3)從魏晉南北朝到唐宋，對自然的認知是快速發(fā)展時期，明清后有減緩趨勢。

圖3顯示， (1)西方古典園林發(fā)展歷程中，人對自然的認知變化波動較大，但14世紀后對自然認知變化發(fā)展迅速。(2)中世紀人對自然的認知出現了倒退的趨勢，嚴重影響了西方園林的發(fā)展。(3)西方古典園林發(fā)展歷程中，對自然認知變化出現了兩個轉折點，即古羅馬后期和文藝復興中期。

4 小結

本研究基于人類對自然的認知，將古典園林進程分為六個時期，其中對自然的意象是師法自然的最高階段，為中國古典園林所特有。分析認為，園林的發(fā)展與人對自然的認知息息相關，人對“純粹的自然”［12］認知變化體現在園林物質形式上，形成了中西古典園林發(fā)展中的共通性和普遍規(guī)律。

［1］ 周維權.中國古典園林史 ［M］.北京:清華大學出版社，1999.

［2］ 張家驥.中國造園藝術史 ［M］.太原:山西人民出版社，2004.

［3］ 汪菊淵.中國古代園林史 (上下卷)［M］.2版.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2012.

［4］ 針之谷鐘吉，西方造園變遷史［M］.鄒洪燦，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1991.

［5］ Tom Turner.世界園林史［M］.林菁，譯.北京:中國林業(yè)出版社，2011.

［6］ 酈芷若，朱建寧.西方園林［M］.鄭州:河南科學技術出版社，2001.

［7］ 陳志華.外國造園藝術 ［M］.河南:河南科學技術出版社，2005.

［8］ 馮紀忠.人與自然:從比較園林史看建筑發(fā)展趨勢 ［J］.中國園林，2010，26(11):25-30.

［9］ 布魯若·賽維著.建筑空間論:如何品評建筑［M］.張似贊，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1991.

［10］ 王向榮，林箐.自然的含義［J］.中國園林，2007(1):6-15.

［11］ 馬斯洛.動機與人格 ［M］.西安:陜西師范大學出版社，2010.

［12］ 龔道德.疏離與回歸、源于與高于、融合與超越:中國古典園林中人、自然、園林三者關系研究［C］ //陳植造園思想國際研討會暨園林規(guī)劃設計理論與實踐博士生論壇論文集.北京:中國林業(yè)出版社，2009:133-135.