尊嚴:武技原點至終點的向度主線

張 峰，張小敬，張德良

(山東師范大學 體育學院，山東 濟南 250014)

在人類從野蠻到文明的發展進程中，出現了人們必須面臨的各種爭端，在解決爭端的方式方法上，不同的國家、不同的地區有著不同的選擇，解決爭端的方式方法也隨著人類文明的進程不斷改進提高。其中一種是人類從誕生以來就存在于男性角色當中的自然搏斗，自然搏斗是人類各種各樣藝術的原點，是多種動物所共有的基因遺傳。決斗、比試是人類自然搏斗在不同國家和地區的不同發展進程中的武技表現形式。本文以發生學、行為學為視角，以馬克思哲學發展原理為基礎，從原點至終點的發展出發，探究武技發展的向度主線。

1 尊嚴是一個永恒的話題

任何事物的產生、發展到滅亡都有自己的生存規律和內部法則，事物在生存階段能確定是其本身，是靠自己的內部法則決定的，超出自身內部法則就不是自己而變成別的事物，該事物就滅亡或者變成其他事物。事物按照自身的內部法則在其邊界內生存與發展是其本性的應然與必然，“尊嚴”是事物的邊界和本性的內部底線，事物之所以是事物本身而還沒變成別的事物，是“尊嚴”對其內部進行規定的結果。也是事物的本性與天賦權利，保守和維護自身的邊界與本性就是維護自身的“尊嚴”。

人類生存和發展也是按照自身的生存規律和內部法則進行的，人的最低底線也是尊嚴，人類文明的基本價值是尊嚴，人的尊嚴就是人的基因所決定的人權和自由。某個人是否享有獨立自主的人格，這是決定他是否受別人尊重和他自身有沒有自尊的標志。尊嚴主要表現在抽象的人格及具體的意志兩個方面。人與人之間在人格面前應該是無差別的平等關系。

2 尊嚴是自然搏斗中男性角色追求的真諦

人最寶貴的不是地位和金錢而是生命。比生命寶貴的是尊嚴。人可以失去生命，但不能失去尊嚴。人的尊嚴是人的基因所決定的人權和自由，人類遺傳基因的不同決定了人在審視尊嚴的差異性。西方的騎士精神里，為了尊嚴而決斗，二話不說就亮劍，瞬間決定勝負。東方人捍衛尊嚴的武技展示方式方法與西方大不相同，他們有的往往要在一生中，比寬容、比耐心，比境界，而且最終都可能沒有結果。

2.1 決斗——西方武技展示的方式選擇

從人類社會發展的實際情況看，時代越是久遠，出于維系生命安全和生產勞動的需要出發，人的獸性特征表現越是明顯。動物的形態學告訴我們:動物們在進行搏斗時都喜歡以最強壯的器官作為兵器。西方人的形態學特征是高大魁梧，尚武好斗，加上西方哲學傳統強調二元并存與對立。“二元對立”是一種非此即彼的極性思維，二元對立的思維方式是將原本復雜的世界單元化、小單位探析，將原本是相互包含、相互聯系、相互滲透的復雜世界簡化為各自獨立的兩部分，然后加以不是這方就是另一方的一元處理，割裂事物之間的復雜聯系，“二元對立”的本質其實是“一元”。這種思維方式在解決爭端的過程中，決斗就成為他們的主要展示武技的選擇方式。

2.1.1 決斗的歷史演變

在古代，人們為了爭奪有用的財產、保護自己的疆土或是別的方面問題，人們進行搏斗，進行獸性主義的雄斗雌決。古羅馬凱撒大帝時代，好戰的古日耳曼人有尚武之風，在日爾曼人的部落中就有通過一對一地用劍搏斗解決爭端的記載。到了中世紀中期，隨著日耳曼人的入侵，搏斗的風尚也就在西歐形成了，如中世紀出現了騎士比武現象、羅斯時期也出現人與人之間的拳擊格斗。從某種意義上講，這些還都不能算是真正的決斗。

決斗是社會發展到一定階段出現的產物，大約在14 世紀，當時西歐貴族階層的前身——騎士階層的尊嚴概念與平民或商人截然不同，尊嚴概念的不同導致認識上的極大差異，騎士階層的搏斗也就演化成決斗。男性更重視自己的尊嚴，為了自己的尊嚴，參加決斗的多為男性。“作為高人一等性別的男士是期望通過體力比拼來回應任何羞辱他們正當地位和名聲的挑戰。”［1］16 世紀以后，人們對決斗的認識和選擇，已風靡盛行，貴族們這種傳統已到了使各國的國君們頭疼的地步了，但為了各自的榮譽，貴族們想盡一切辦法回避國家方面和法庭方面的干涉。

2.1.2 西方人選擇決斗的詮釋

決斗是西方風俗文化史上的一種文化現象和社會風俗，是西方武技展示的一種方式方法，是按照特定的程序和預先設定的規則進行的。如果是某一方認為自己的尊嚴受到威脅和損失時，處于維護自己的尊嚴，委托朋友給對方送去在什么地方準備進行決斗的戰書。決斗開始前，要求雙方都要有自己的幫手、負責調停的雙方都認可的幫手和外科醫生伴隨。負責調停的幫手們關鍵時出來調停，外科醫生負責各自方的傷處包扎。雙方在決斗進行時，雙方認為到一定程度了就停止決斗，一般由負責調停的幫手決定。調停員勸告決斗雙方，告訴他們各自的尊嚴已被滿足了。如果一方還是不服，決斗還要繼續進行，直到雙方都滿意為止［2］。產生決斗的原因大都是因為一方尊嚴受到了傷害，并非嚴重的私人矛盾。決斗是一種西方人對勇敢的強烈追求，決斗的最高宗旨是維護神圣的個人尊嚴。決斗多在隱秘處進行，如海德公園、荒野和公地等。

獸的野性行為是動物的標志性特征，它為人獸所共有。但動物的野性和人的野性又有著原則的、本質的區別。人的自然獸的野性越推向古代，處理問題的方式方法表現出獸的野性越明顯，西方人在文化、生物學特征等方面較東方有明顯差異，他們身上的獸的野性在一定時期超越自己不夠，同自己分離和對立不明顯，西方人的野性有時在瞬間就毫不猶豫地達成自我的圓滿肯定。西方民族人民居住的環境特征是瀕臨海洋，多以海島為主，多從事海上捕撈或商業貿易。在從事海洋貿易過程中，要戰勝惡劣的海洋氣候，為克服并解決因環境帶來的種種困難，主要依靠個人智慧和能力。因此，長期以來，逐漸形成了西方文化突出個體性的特征，強調以個體為中心，發揮個人潛能。可以這樣認為:個人主義價值觀是西方決斗習俗盛行的潛在推動力。

傳統的西方哲學是強調二元并存與對立的，他們經常把主體和客體、人和自然對立起來。在這種思維形式指導下，西方人在日常生活中，思維傾向是把一切事物看成兩個對立面，遇到分歧時，需要做出選擇時，容易用“是”還是“非”回答，極易把分歧程度推向極端，因而也易滋生以極端的武力作為解決矛盾的手段。

在外界環境，如:地理環境、飲食習慣以及歷史傳統等影響下，西方民族性格方面普遍表現為直率外露、爭強好斗、崇尚武力，生活中當遇到矛盾時，習慣性的通過暴力快速解決矛盾。因此，西方人思維習慣和性格特點的穩定性決定了決斗習俗的長期性。

2.1.3 決斗成為建構與維護貴族尊嚴場域的有力武器

縱觀西方文化發展史，我們不難看出，西方封建文化具有三大特征:軍事效忠;崇尚榮譽，捍衛尊嚴;私下決斗。主管軍事政權的封建主們和騎士們喜歡武力，這也是他們為達到自己目的必須做的，以武力強大為榮，武力強大是他們達到自己目的的必要條件，封建主及騎士們為了自身的利益不惜開戰。用法國社會學家布爾迪厄的場域、習性與資本的理論詮釋為:在貴族騎士場域內，貴族騎士們的行為受到了尊嚴優勢積累的嚴格規訓與制約，這里生產著身份知識，也生產著各種社會關系以及資本交換的匯率。貴族騎士通過自身尊嚴優勢積累，在各自權力范圍內，利用自己有利位置，充分發揮自己的優勢，盡力表現自己的意圖。在自己的范圍內，他們擁有了超額的身份資本以及政治資本，通過這些資本可以在貴族場域內進行一定匯率下的兌換，比如身份資本按照一定的匯率兌換成經濟資本，這個過程就是馬太效應的實質［3］。這個過程形成了基于貴族尊嚴場域結構的習性，而習性反過來又建構與維護貴族尊嚴場域的再生產。

決斗是建構與維護貴族尊嚴場域再生產的主要工具，被封建主視作“痛苦的必要”，這種貴族文化優勢無形中助長了決斗風氣的盛行。在社會生活中有不少決斗現象，上層主要是騎士比武，下層則多是赤手空拳的搏斗。許多著名作家，如格列鮑耶托夫、普希金、萊蒙托夫、涅克拉索夫、托爾斯泰等都有過多次決斗的冒險經歷，其中普希金、萊蒙托夫還因決斗斷送了性命，給后人留下莫大遺憾［4］。到了近代，決斗成為以武力來解決爭端的封建習俗，與早期封建諸侯的爭戰相比，近代貴族的決斗降低了社會暴力的烈度，他們的尊嚴成為私下的、個體的、不再繼續進行舊時公開的族間仇殺。

2.2 比試——中國人解讀尊嚴的武技方式選擇

“我的身體和你的身體不同。”［5］這種論點是研究尼采哲學思想的一個至關重要的起點，并將成為研究中國與西方文化不同的一個重要的切入點，哲學是西方認識事物的方式方法，中國則是以思想來對事物本質進行把握的，從認識論視角看“思想”這個詞比“哲學”富有包孕性。西方哲學傳統強調二元并存與對立，是個人主義的哲學觀。中國傳統思想則強調“內圣外王”之道，是整體主義思想觀。中國人在傳統思想影響下，始終被一種否定的意識充斥著，在自然的進化中，在極力否定外在自然的同時，也在極力否定他身上自然的野性。認識事物的方式方法的不同，在解決爭端方面就會產生極度反差，都是捍衛尊嚴，西方人用的是決斗，既直來直去，立即解決。中國人則從事物的全面考慮，往往采用周旋的藝術，從整體上把握事物，這就出現了中國歷史上的比試現象。

中國是一個多民族的國家，地域廣闊，地理環境、生活環境復雜，有濱臨海洋的、有深居山野的、有居住平原的、有不停遷移的等等，遠古時候，在中國大地上兇猛野獸數倍于人類，各民族間的差異，在與動物界、各族之間所進行的打斗行為是人類的一種本能性的活動和行為，通過打斗實現自身和群體的生存。打斗中那些基本技能如奔跑、跳躍、閃躲、滾翻、拳打、腳踢等得到很好的鍛煉和提高，經過若干年的技能技術的優勢累積和豐富，形成了一定實戰的技巧，在總結整合的基礎上，武術技術開始了從自發到自覺的航程［6］。

戰爭是人類進程中不可避免的事物，在遠古時代，種族之間、部落之間、國家之間為處理大的爭端而發動戰爭。戰爭與和平是一對對立統一的名詞，戰爭會破壞和平幸福的生活，戰爭是人類歷史前進中不可避免的產物，沒有戰爭也就沒有真正意義的和平，社會就沒有進步發展。武技是兩個人之間的或幾個人之間為解決爭端、捍衛尊嚴而進行的方式方法，從性質上講也是“戰爭”。從發生學的觀點來看，中國武技與西方武技在原點上是一致的。

馬克思將事物發展看做是一個源于事物結構變遷的過程，而事物結構是指由事物基本矛盾構成的復雜的網絡系統。中國武技的結構是在多因素的作用中發生，又在歷史的長河中不斷吸收其他因素而形成，當武技結構基本矛盾相互作用一定程度后，其結構開始變遷，中國武技就由身體比拼發展成為比試。《水滸傳》第十二回:“你敢與周謹比試武藝高低?如若贏得，便遷你充其職役。”，明徐渭《送推府王公序》:“又類比試，率以馳馬越溝墻，發三矢俱中，兩人對鎗不避，乃為中。”這里的比試就是武技的社會發展的產物。

在公元13 世紀以后，隨著社會的進步、文化的發展，比試進入它的轉型期，直接比試向通過參加慶典或儀式型轉變，比試者往往借此表現自己的勇敢和武功技巧，追求觀眾的贊賞，獲得尊嚴。到公元14 世紀，比試趨于完備并復雜化。從比試前挑戰通知書的送達，到場地的確定、賽程安排、參賽的裝備、比試中的各項規則。

比試是我國武術發展歷史脈絡中的一種獨特的社會文化現象，武術比試的產生、發展也有著自己相應的文化背景和社會基礎，中國傳統文化對比試的影響是很深的。比試是中國武技和中國文化共同作用的產物。科學家認為，動物之間不流血的搏斗有著十分積極的生態學意義。中國的《孫子兵法》中的《謀攻篇》也講道“凡用兵之法，全國為上，破國次之……是故百戰百勝，非善之善者也;不戰而屈人之兵，善之善者也。”這體現出中國人在認知論上的智慧表現。通過沒有傷亡的爭斗，最好是不爭斗而能決出勝負，這是善之善者也。中國武技在經過漫長的發展歷程后，聰明睿智的中國人從事物的整體上進行把握，想到如果能不直接對抗，在不損傷的情況下就能得出勝負那將是上上策。在這種邏輯思維指導下，通過等價物的比斗，通過武技展示——武術套路表演，避免正面對抗，顯示出勝數，這才是比試的真諦。［7］

不要是要的變異，無欲也是欲的異化。在中國大地上還有一種比試——周旋的藝術，為了真正維護尊嚴，忍受一時的屈辱，臥薪嘗膽，經過多年的努力奮斗，贏得更大的尊嚴。我們的歷史中不乏這樣的英雄，《史記——越王勾踐世家》:“越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”講的是春秋時期的越國國王勾踐戰敗后，當尊嚴受到損害時，能夠刻苦自勵，發奮圖強，勵精圖治以圖復國的事跡。《史記——淮陰侯列傳》:“淮陰屠中有侮信者，曰:‘若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。’眾辱之曰:‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰視之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。”大丈夫能忍天下之不能忍之事，故能為天下之不能為之事。不過是忍了胯下之辱，那才成就了英雄，機謀權變，聰明靈活，這就是中國人在比試方面的智慧藝術。

3 強壯的身體、精湛的武技是捍衛尊嚴的最佳載體

尊嚴是建立在生存基礎上的意識范疇的概念，身體、武技屬于意識范疇的載體。馬克思物質意識原理告訴我們:世界是客觀存在的物質世界，物質是意識的基礎，意識反映物質，正確的意識能夠促進事物的發展。當人的尊嚴受到傷害時，捍衛尊嚴就可能是一對一的正面沖突，解決這種沖突就要有強壯的體格和精湛的武技，為了在這種爭斗中獲勝，人們就不斷的加強身體練習、加強武技的技術學習和提高。

3.1 強壯的身體是捍衛尊嚴的物質基礎。

從語言學語境看，身體是指一個人或一個動物生理組織的整體，即人或動物的全身。一般認為，男性強健的體格、充足的體力體能、健壯的身軀要比英俊瀟灑的外貌更吸引人們的注意。武技對抗對身體形態的要求是身材高大、四肢發達，身高和體重保持恰當的比例;對身體機能的要求是人體各內臟器官(如心血管器官，呼吸器官，中樞神經系統等)的工作能力強。強壯的身體是身體自尊的基礎，身體自尊是與社會評價密切相關的個體對身體不同方面的滿意或不滿意感，身體自尊水平存在顯著的性別差異，身體強壯者之間尤為明顯［8］［9］。當尊嚴受到傷害時，身體強壯者更有條件捍衛尊嚴，他們的身體自尊表現的更強烈，這就加強了捍衛尊嚴的需求。從整體自尊水平看，身體自尊的提高，又改善了整體自尊，提高了整體自尊水平，也就提高了自己的尊嚴度，使尊嚴得到良性循環。

3.2 精湛的武技是捍衛尊嚴的技術載體

武技是人們為了滿足自身競爭的需要，競爭需要是武技產生、發展、繼承、保護并使其存在的理由。身體為了需要進行特定的規訓，在技術、戰術、能力的規訓下，技術不斷得到優勢積累，身體得到發展，這為捍衛尊嚴打下堅實基礎。精湛的武技是制勝的武器、取勝的關鍵。武技包括進攻、防守和反攻等三部分技術，同時要掌握三種能力:時機把控能力、距離處理能力、假動作識別能力，也就是需要一些順勢應答、逆勢而動、詐佯、奇正等應變能力。武技技術的共同特點是:實用性，即一切武技動作以作用到對方產生效果為目的;重點性，要選擇其中主要的，適合自己的身材特點和素質基礎的有效方法作為重點進行，使其在打斗中能使用奏效;主動性，即強調積極的進攻;全面性，即要求打斗者掌握全面的技術;連續性，即通常所說的組合技術運用能力。

4 結語

尊嚴是一個永恒的話題，人的最低底線是尊嚴，人類文明的基本價值是尊嚴，人的尊嚴就是人的基因所決定的人權和自由。尊嚴是自然搏斗中男性角色追求的真諦，人們通過決斗、比試等不同的武技方式進行尊嚴捍衛。強壯的身體、精湛的武技是捍衛尊嚴的最佳載體，技術能力、身體能力和對抗能力三大部分是相互聯系、相互作用的，必須合理有效的結合才能達到最佳效果。武技的原點與終點因尊嚴而貫通，是其發展的向度主線。

［1］Robert Shoemaker.Male Honour and the Decline of Public Violence in Eighteenth－century London［J］.Social History，2001，26(5):193.

［2］Donna T.Andrew.The Code of Honour and its Critics:the Opposition to Dueling in England，1700－1850［J］.Social History，1980，5(10):412.

［3］皮埃爾·布爾迪厄，科學的社會用途——寫給科學場的臨床社會學［M］.劉成富，張艷，譯.南京:南京大學出版社，2005:30－31.

［4］V.G..Kiernan.The Duel in European History:Honour and the Reign of Aristocracy［M］.Oxford:Oxford University Press，1988:135.

［5］Roland Barthes.Roland Barthes by Roland Barthes［M］.New York:Hill and Wang，2010:117.

［6］王崗.武技到中國武術的歷史追述［J］.體育科學，2008，28(10):78－85.

［7］戴國斌.武術:身體的文化［M］.北京:人民體育出版社，2011:219－265.

［8］李京誠.身體鍛煉心理某些領域的研究綜述［J］.北京體育師范學報，1999，(3):42－47.

［9］田錄梅，張向葵，于海峰.運動員與非運動員大學生身體自尊及整體自尊研究［J］.心理學探新，2003，23(4):55－58.