沈國榮

1、簡介

N.斯科特.莫馬迪的小說《黎明之屋》于1969年獲得了普利策獎，這在社會上引起了很大轟動，它正式拉開了美國本土文藝復(fù)興的序幕。小說講述了主人公亞伯在美國白人文化和美國本土文化夾縫中掙扎，努力尋求自我的故事。

N.斯科特.莫馬迪小時候居住在美國本土居留地，作為置身于雙重文化背景的土著美國作家，她非常了解美國本土文化。她注重個人身份，認為環(huán)境決定一個人的定位。因此，人們不能離開自己的故土，否則很容易導(dǎo)致錯位，尤其是精神上的錯位，這就是《黎明之屋》的主人公亞伯努力恢復(fù)個人身份認同和回歸原有文化的原因。.

這部小說幫助美國本土文化匯入到美國白人文化的主流。學(xué)者和評論家們開始從不同的角度研究它。然而，幾乎沒人從后殖民角度來研讀。這并非由于他們不知道后殖民理論，而是因為當時關(guān)于印第安大地是否屬于殖民地存在爭議，此外，后殖民主義沒有一個明確的定義也是一大原因。

本文認為，既然當時印第安文化依然處于美國白人文化統(tǒng)治之下，這部小說就適用于后殖民主義。因此，本論文用后殖民理論來解析主角亞伯印第安人身份的恢復(fù)。通過美國本土文化經(jīng)歷的不同階段的劃分，亞伯失去身份和最終身份恢復(fù)的畫面便生動地展現(xiàn)了出來。除了簡介和總結(jié)，本文公分為四大部分。第一部分總述后殖民主義。第二部分講述亞伯和美國本土文化聯(lián)系的中斷。第三部分描述白人文化控制下的美國本土文化被歧視的處境。第四部分講述亞伯從白人的陰影中走了出來。

2、后殖民主義概述

后殖民主義出現(xiàn)于1970年西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它描述的是以前的被殖民國家和殖民者之間的關(guān)系。它是一個關(guān)于帝國主義文化遺產(chǎn)的后現(xiàn)代知識性論述。它包含了一系列的理論，例如宗教，哲學(xué)，政治學(xué)，文學(xué)，神學(xué)研究等等。

2.1 背景

后殖民主義在1970年出現(xiàn)有幾個原因。二戰(zhàn)后，很多被殖民國家都已經(jīng)獲得了政治獨立并擺脫了殖民者的直接控制。然而，他們卻難以根除殖民者在文化，思維和思想上的影響。要消除殖民者顯性的和隱形的影響并非易事，這正是后殖民主義關(guān)注點。后殖民理論的一個重要目標就是讓曾經(jīng)微弱的聲音被聽到。很多過著東方生活，受著東方教育的東方知識分子參與到西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他們向主導(dǎo)文化發(fā)出挑戰(zhàn)，漸漸地使人們明白邊緣文化應(yīng)該大聲吶喊，應(yīng)該去反對西方文化的控制。此外，在經(jīng)濟全球化的背景下，對發(fā)展中國家對民族文化獨立的追求也是促使后殖民主義產(chǎn)生的一個原因。

2.2 后殖民主義的主要觀念

后殖民主義汲取了非洲反殖民主義，卡爾.馬克思的帝國主義理論，葛蘭西的文化霸權(quán)理論和福柯的權(quán)力話語理論的內(nèi)容。

后殖民主義最重要的觀念就是文化霸權(quán)。殖民者努力使他們對被指迷你國家的統(tǒng)治合法化。正如愛德華賽義德所說，“知識和權(quán)力是不可分割的。西方對東方知識的所有權(quán)給了西方指揮和控制東方的權(quán)利”(賽義德201)。殖民者制定的很多文化政策實質(zhì)上是為了鞏固他們的“上等”文化控制，貶低本土文化。

身份定位是后殖民主義另一個主要觀念。簡單地說，就是指一個處于一定社會和文化背景的人詢問自己是誰。賽義德認為身份認同成了被殖民者確認身份和存在方式的一種途徑。

2.3 后殖民時期本土文化的復(fù)興階段

弗朗茨.發(fā)農(nóng)在《本土文化》中指出后殖民期間，本土文化復(fù)興經(jīng)歷了三個顯而易見的階段。

第一階段，“本土知識分子發(fā)農(nóng)給出自己吸收了占領(lǐng)者文化的證據(jù)......他的靈感來自歐洲人，我們很自然地會將這些作品和祖國文化的發(fā)展趨勢聯(lián)系起來。這是絕對的同化時期”(發(fā)農(nóng)178-179)。第二階段是“本土文化覺醒”時期。第三階段是“斗爭階段”(發(fā)農(nóng)179)，人們想起自己的本土文化，他們發(fā)出自己的心聲，表達出自己的觀點。

3、和本土文化聯(lián)系的中斷

為了消除文化差異，從根本上解決思想沖突，美國政府采取了一些列措施，即“全面同化政策”。這些政策本質(zhì)上是文化侵略政策，這最終引起了美國土著人民的身份認同危機。

3.1 同化政策對亞伯的影響。

為了問過政府采取了大量措施來確保同化政策的貫徹。他們教化土著居民，意在提高后者的文化水平并使之從“蠻夷”向“文明者”轉(zhuǎn)化。然而，在此期間，土著居民被置于白人控制文化的文化背景，他們的傳統(tǒng)文化和很多習(xí)俗都遭到白人的禁止。土著居民和本土文化的聯(lián)系處于一定程度上的中端。

在小說《黎明之屋》中，主人公亞伯也有同樣的經(jīng)歷。在戰(zhàn)爭中服役的那些年，他不得不接受白人灌輸給他的觀念，他經(jīng)常遭到蔑視。同化政策使他產(chǎn)生了與本土文化和習(xí)俗的疏離感。因此，他想擺脫白人的控制。亞伯殺死阿爾比諾的理由表明他想消除白人在他心中留下的陰影，徹底擺脫白人的控制。

3.2 文化迷茫和身份危機

為了推行同化政策，美國政府一方面在土著人的居留地建立公共學(xué)校，教印第安兒童“文明”文化和藝術(shù)，另一方面，他們竭力禁止土著文化的習(xí)俗，迫使他們一網(wǎng)自己的傳統(tǒng)，貶低自己的文化。

1887年，美國政府通過了道威斯一般配法，這徹底顛覆了土著們傳統(tǒng)的組織方式。大量的土著印第安人被卷入白人社會，然而，白人的生活方式和他們的迥然不同，因而他們茫然失措，迷失在白人社會中，遭到白人的鄙視。

正如小說中描述的那樣，戰(zhàn)爭歸來后，亞伯極度絕望。他在戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷讓他明白了白人和印第安人間不存在真正的友誼，因為前者從來都看不起后者。在活被白人控制的社會中生存，亞伯意識到恢復(fù)身份是一件很難的事情。

小說中的很多土著美國人都經(jīng)歷了身份危機。小說中的傳道士托薩馬西受過白人文化教育后，成了雙重身份的典型代表。他嘲笑土著文化的落后，然而有深深為白人文化入侵感到痛苦。

卷入白人文化之后，本對白人文化失去抵抗力，最終放棄努力，不再反抗。雖然置身于白人控制化的環(huán)境中，亞伯依然持有很強的恢復(fù)身份沖動。

4、白人控制文化下的歧視

七年后，“受益于”歸位政策，亞伯出獄了，重新回到白人社會。然而，由于犯罪記錄和土著血統(tǒng)，他受到強烈的歧視。在白人控制的社會中，他的本土文化處于絕對的邊緣境地。當他受到白人馬迪尼斯的威脅時，他的反抗幾乎讓他付出生命的代價。

4.1 文化殖民主義和邊緣力量

白人控制期間，土著印第安人的作品和小說必須經(jīng)過白人的允許才能出版。否則，作品就是不合法的。此外，白人教土著居民先進的文化和技術(shù)，竭力貶低印第安本土文化。這進一步加強了白人固有的觀點，即認為土著印第安是一個危險的民族，他們既落后又野蠻。土著文化逐漸被殖民者文化取代，土著居民不斷被洗腦，被灌輸白人文化。

美國政府針對印第安的文化政策把本土文化推向了邊緣化。此外，土著們的暴力和貧窮也導(dǎo)致了自身遭排擠的命運。莫馬迪在小說中生動地為我們展現(xiàn)了這些力量。

馬迪尼斯從亞伯和本那里掠去錢財?shù)膱鼍俺浞株U釋了土著們暴力傾向的問題體制和兩者間文化的不平等。小說中的場景如下所示。

“你好，比那里”他說，聽起來很溫柔隨和。我看不到他的臉，但我知道他正一如往常的笑著，是那種知道別人害怕而特有的笑......“比那里，看看你的手”......他拿著手電，你知道的，他打開了它。“比那里，你的雙手在顫抖，他說道，表現(xiàn)出驚訝并擔(dān)心的樣子……我把所有剩下的錢都給了他。他盯著這些錢看了好長時間，好像嫌少……他向前走了一些，把光轉(zhuǎn)向自己的臉……(莫馬迪153)

事實上，馬迪尼斯并非為了亞伯和比那里的那點錢，而是為了羞辱他倆。這個場面實則為了闡釋白人文化對土著美國文化的控制。這是出現(xiàn)歧視土著美國文化的緣由。

然而，我們設(shè)想如果亞伯和比那里聯(lián)合起來反抗，他們可能會打敗馬迪尼斯。至少他們在數(shù)量上是占優(yōu)勢的。可是，他們不敢這么做，盡管只有馬迪尼斯一個人，但他代表者美國政府和社會體制。而這些才是美國印第安人受壓迫的根本原因。

小說中也有對美國導(dǎo)致貧困的問題體制的批判。像很多其他年輕的印第安人一樣，亞伯受到美國政府的誘惑，從本土流往城市，費力地尋找一個生活于白人社會的安身之所。他們被告知城市里有體面工作和帶薪休假，而事實卻是他們只能住陋室，做低薪的沒技術(shù)含量的工作。他們發(fā)現(xiàn)進城后的生活質(zhì)量比在居留地的還要低。“很多小伙子都生病了，那里經(jīng)常有發(fā)酸難聞的氣味。(莫馬迪135)

總之，文化殖民主義和社會中的問題體制導(dǎo)致了本土文化的邊緣化。

4.2 反抗、斗爭

美國政府針對印第安人制定的政策對土著居民及文化產(chǎn)生了很大的影響。一些本地印第安語種遺失，很多土著人在白人社會中迷失了自我。因此，他們努力回歸身份。小說中的亞伯是這類人的一個代表，他對白人文化的抵制抗爭貫穿了小說整個過程。

殺死阿爾比諾和反抗馬迪尼斯是亞伯抵制白人文化的典型事件。

圣地亞哥狂歡慶典中，阿爾比諾把亞伯選為毆打目標。按照慣例，在這個古老的儀式上，獻祭雄雞前，獻雞者要隨意挑選一個毆打?qū)ο蟆Ｈ欢S后亞伯在一個酒吧遇到阿爾比諾時直接將后者殺掉了。

事實上，莫馬迪筆下的阿爾比諾并不是真正的白人，而是一個白種印第安人，一位白化病患者，正如勞倫斯提出的觀點，“更確切的說，亞伯殺死的白人實質(zhì)上是一個患了白化病的白膚色印第安人。他是印第安血種的白人，亞伯心里可能也明白這點”(曾經(jīng)220)

因此，亞伯殺死阿爾比諾的原因很簡單，他認為后者是白人，他想要徹徹底底地消除白人對自己的影響。

幾年后，亞伯再次躋身白人社會。這一次他受制于白人馬迪尼斯，如前所述，馬迪尼斯對待亞伯極其殘忍冷酷，亞伯對他的行為忍無可忍，所以向他復(fù)仇。結(jié)果，亞伯幾乎被打死，他的反抗再次以失敗告終。

同樣的努力也可以在另一位美國印第安作家的著作中找到。小說《愛之藥》的人物之一亨利從戰(zhàn)爭歸來后變得很不一樣。他變了，完全變了，再也不能悠然自得地坐下來，而是經(jīng)常站起來來回走動(厄德瑞奇187)。他像亞伯一樣討厭戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷，他用力咬唇，好像能通過這種方式排出白人的影響。這是亨利的反抗方式。然而，亨利和亞伯的的抗爭都失敗了。斯圖亞特王室認為，他們努力的動力來自于回歸身份，回到原來環(huán)境中的極度渴望”(王室58)。這個觀點可用來解釋亞伯和亨利痛苦和奇異舉止。事實上，白人文化占據(jù)支配地位的情況下，邊緣文化很難找到立身之地，土著居民很難和白人文化抗衡。

盡管他們的努力失敗了，但按照弗蘭茨.發(fā)農(nóng)的劃分標準，他們已經(jīng)跨過了“本土文化覺醒”階段，向著“斗爭階段”邁進。可能他們離最終的本土文化和身份回歸還有很長一段距離，但我們能看到其間蘊含的希望。

5、走出白人陰影

亞伯試圖向馬迪尼斯復(fù)仇之后的第三天，他幾乎被毆打致死。比那里在醫(yī)院里給安吉拉打電話，希望她能有益于亞伯的康復(fù)。她來后給亞伯講了熊的故事，亞伯竟然奇跡般的站了起來。他決定返回故鄉(xiāng)沃拉塔瓦。亞伯從他外祖父的遺言中獲得了巨大的力量并最終回歸了身份。由此可見安吉拉的故事對亞伯是至關(guān)重要的，從某種程度上講，亞伯的最終回歸仍沒脫離白人文化。

5.1 回歸過程

安吉拉的熊故事對亞伯的最后回歸過程起了決定性的作用。此外，本的夜晚圣歌和外祖父弗朗西斯科的遺言對亞伯的回歸也是至關(guān)重要的。這些要素帶給了亞伯康復(fù)的力量。無論如何，如果沒有安吉拉的故事，就沒有亞伯的最終回歸。

在1945年，安吉拉是不能理解美國本土文化和亞伯的行為的。但是，她似乎能夠?qū)⒈就撩绹诵闹械纳瘾F熊和獾與亞伯和她自己聯(lián)系起來。安吉拉眼中的亞伯是下面這樣的:

安吉拉貼著他，感覺到他的強健、堅強和活力，他黑色的皮膚溫暖、濕潤，因興奮而緊繃。在那一了瞬間她又想到了藍黑色的移動著的水里的獾和偉大的熊。(莫馬迪57，58)

這描繪出了安吉拉眼中的亞伯熊一般健壯的體格這種聯(lián)想讓安吉拉產(chǎn)生了興趣，這種興趣包含了部分對異性的興趣。對安吉拉而言，美國本土文化是費解的，很多本土傳奇故事和習(xí)俗她都無法理解。她想當然的認為自己比印第安人高等。像其他擁有權(quán)力并想運用它的人一樣，安吉拉將自己的權(quán)力運用到亞伯身上。當她遭到亞伯的拒絕時，她產(chǎn)生了控制亞伯的強烈欲望。“她無法忍受他的保留。她想把他扔出去，恐嚇他，向他表示出厭惡。”(莫馬迪31)

1945年的安吉拉和馬迪尼斯在本質(zhì)上是一樣的，他們都鄙視并壓迫土著居民。二者唯一的區(qū)別在于前者通過精神的力量實施權(quán)力，而后者以武力顯示。

七年后，安吉拉對印第安本土文化的態(tài)度有所改變。講故事時，她把熊想象成積極向上，富于人性，強大而富有冒險精神的個體。她自己也成了亞伯的治愈者。

1945年和1952年對熊理解的不同表明安吉拉對美國本土文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變。七年前，她不理解本土文化并輕視這種文化:但七年后她公平地對待這種文化。正是這一轉(zhuǎn)變讓亞伯迅速振作了起來，因為他看到了復(fù)興本土文化和回歸身份的希望。

安吉拉轉(zhuǎn)變對美國印第安文化的七年歷程證明了這兩種文化間的差異很難消除，任何有希望的轉(zhuǎn)變都要經(jīng)過長時間的掙扎，這就是莫馬迪想要高訴我們的。

5.2 回歸本土文化

聽完安吉拉熊的故事，亞伯振作起來，他返回故鄉(xiāng)沃拉塔瓦，在那里他見到了外祖父最后一面。外祖父的話對他產(chǎn)生了很大的影響。他準備重新接受自己的本土文化。聽到本的圣歌，亞伯開始在平原上奔跑。迎著清晨的第一束光，他飛奔在黎明的天空下，，他跑進了故土的懷抱。這象征著亞伯最終的本土文化回歸和身份認可。

亞伯回歸本土文化的斗爭經(jīng)歷了很多次失敗。很多次他都上喪失了希望，我們可以想象他從戰(zhàn)場歸來時是多么的失望，因為他所有的理想都化為烏有。當他第二次被丟進白人社會時，他沒有任何反抗問題體制的機會。安吉拉熊的故事對亞伯最終回歸起了決定性的作用，亞伯醒悟過來，重新燃起希望并象征性地恢復(fù)了身份認同。回顧亞伯的整個回歸歷程，我們可以看到道路是極其曲折的。安吉拉態(tài)度的轉(zhuǎn)變暗示了白人對美國本土文化態(tài)度的不同。盡管這些變化緩慢而模糊，但它們卻是亞伯最渴望的，他從變化中看到了希望和成功的可能。

清晨的第一束光可理解為必將到來的美好未來。美麗的陽光驅(qū)散黑夜之后，本土文化的恢復(fù)終會到來。盡管如七年歷程預(yù)示的那樣，土著居民的身份回歸和文化復(fù)蘇是一個艱難漫長的過程，但一定會取得最后勝利。

正如小說結(jié)尾所述，“他奔跑著，無聲地歡唱著，他發(fā)不出聲音，只有歌詞在心間縈繞。他邊跑邊唱。《花粉之屋》，《黎明之屋》。”(莫馬迪508)小說最后描繪的場景很美，相信美國本土文化的恢復(fù)一定是一個充滿奮斗和希望的過程。

6、總結(jié)

莫馬迪的《黎明之屋》對美國社會產(chǎn)生了很大的影響。他拉開了隨后歷時十五年的美國本土文化復(fù)興的序幕，讓美國本土文學(xué)在多元文化的美國社會得到關(guān)注。

通過亞伯在不同文化間的掙扎和試圖回歸身份的努力，莫馬迪向我們揭示了美國本土文化在美國社會中處于邊緣化境地的原因和產(chǎn)生身份危機的根源。本論文認為，既然印第安文化依然處于白人文化控制之下，它就可以劃分為后殖民理論。后殖民主義認為白人文化的滲透和入侵威脅到了印第安本土文化。同化政策及其他文化殖民政策導(dǎo)致了印第安本土文化的“失語癥”。生活于文化被白人控制的社會中，亞伯的回歸過程相當困難和復(fù)雜;他意識到自己身份的確立和印第安本土文化的回歸密切相關(guān)。盡管亞伯最終的回歸依然受到了白人文化的影響，美國本土文化的復(fù)蘇還是有可能的，它將是一個充滿奮斗和希望的過程。

注釋:

①Erdrich，Louise.Love Medicine.New York:Harper Collins Publishers，Inc.，1993.

②Ever，Lawrence J.“Words and Place:A reading of House Made of Dawn.”Critical Essays on American Literature.Ed.Andrew Wiget.Boston:G.K.Hall＆ Co，1985.

③Fanon，F(xiàn)rantz.The Wretched of the Earth.Trans.Constance Farrington.New York:Grove，1963.

④Hall，Stuart.“Cultural Identity and Diaspora.”Identity and difference.Ed.Kathryn Woodward.London:The Open U，1997.

⑤Momaday，N.Scott.House Made of Dawn.New York:Harper＆ Row，1968.

⑥Said，Edward.Orientalism.New York:Vintage Books，1979.

⑦愛德華·賽義德.文化與帝國主義，李琨譯.北京:三聯(lián)書店，2007.

⑧喻冰峰.美國政府對印第安人的“全面同化”政策述論.衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2006(2):124-127.

⑨王家湘.莫馬迪與《黎明之屋》.外國文學(xué)，1996(6):26-27.

⑩曾令富.多元文化大合唱中的響亮聲音——美國印第安文學(xué)的復(fù)興及其發(fā)展現(xiàn)狀.四川教育學(xué)院學(xué)報.2007(1):41-56.

[11]張立波.后殖民主義的歷史背景、思想資源與理論特征.鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2004(3):38-43.