彈撥爾——和琵琶同源的古老樂器

新疆藝術研究所 黃適遠

在絲綢之路的所有綠洲中，庫車、吐魯番、和田是最具有文化魅力的地方。這三地出土的古代各個時期的文字多達三十多種，是新疆文字的博物館，當然也包含了古代新疆不同時期的宗教信仰和人種的交匯。庫車的最大魅力自然是眾所周知的龜茲樂，在此一帶流傳的庫車木卡姆、賽乃木和庫車民歌被視為解密唐代龜茲樂的一把金鑰匙。而說到庫車的音樂，彈撥爾是至關重要的樂器。

1 彈撥爾的歷史文化淵源

古代龜茲地處天山南麓，是東西方交通要沖上的城邦國，位于今日新疆阿克蘇地區的庫車、新和、沙雅、拜城一帶。漢唐時代這里經濟繁榮、文化昌盛。大約在漢代，隨著佛教的東傳，琵琶逐漸進入中原地區，特別是在南北朝和隋唐時期，龜茲樂舞大盛于中原，是當時西域諸國樂舞中的佼佼者，在宮廷樂部中居首要位置。龜茲琵琶又是演奏龜茲樂的主要樂器，在樂隊中是協律的標準。于是從上層宮廷到社會基層，人們喜愛琵琶、習練琵琶。數百年間，龜茲音樂大師，琵琶高手們隨著中原與西域文化交流的大潮流紛紛東進長安，來到中原大地上傳播著琵琶的技藝，僅史籍中留下姓名的就有南北朝時期的蘇婆、白智通、白明達、曹妙達、曹剛、裴神符、裴興奴、康昆侖等名噪一時的著名琵琶彈奏家。

日本著名西域學者、音樂家岸邊成雄先生在《琵琶淵源》一文中寫到，“日本正倉院中有三種琵琶：四弦琵琶、五弦琵琶和阮咸。四弦曲頸梨型琵琶源于伊朗，是漢初由西域（新疆）傳入中土，流行于唐代的樂器；五弦棒狀直頸琵琶源于印度，北魏前后流入中國；阮咸則是由中國固有樂器弦數發展演變而來的樂器（也稱秦琵琶）。”

古代龜茲人接受了“曲頸”這樣的外來樂器，并且為之進行了千百年的調整和改造，大量注入了龜茲文化的因素，經過長時期的應用，完全成為了具有鮮明地域特色的龜茲系統樂器。在附近的克孜爾千佛洞壁畫上就有被史籍記載的“龜茲琵琶”、“胡琵琶”。

公元9世紀以后，西域這片土地上發生了歷史性的變化：伊斯蘭教的傳入帶來了阿拉伯文化的影響，原居住在漠北的回紇人大舉西遷改變了民族成分，于是宗教信仰和語言文字都有了重大變化，原有的傳統文化受到了沖擊，像琵琶這樣的古老傳統樂器也逐漸地退出了西域歷史舞臺。

但是，直至如今，伊朗和中亞等國的琵琶還被泛稱為“烏德”。據筆者的同事和前輩周菁葆先生考證，在古代波斯，“長頸烏德”，被稱為“Sentar”，在阿富汗則被稱為“Tambur”，大體可以音譯為“薩塔爾”、“彈撥爾”——與維吾爾族兩種樂器名稱基本相同。由此似乎可以佐證：琵琶和維吾爾族的彈撥爾、薩塔爾、都塔爾、熱瓦甫等彈撥樂器同源，只是在不同的民族文化影響下各自的形制都發生了改變。

彈撥爾在清代列入宮廷回部樂，清《欽定大清會典》（卷四十二）載：“丹不爾（彈撥爾）刻桐為體，以大匏為槽，……直柄，面平背圓，……鐵弦四，上二軸，左右各一綰之。……柄上設二鐵為山口，近上一片穿孔納弦，下一片承弦，柱用角。”清代《新疆圖志》（卷四十八）也載有：“銅弦謂之彈普”。 彈普即彈撥爾。這種樂器最初流行于南疆，正式記載見于1854年毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜撰寫的《樂師史》（古維文手抄本）中。

2 彈撥爾的制作工藝

彈撥爾是維吾爾樂器中最長也是最古老的樂器之一。樂器長達l m多，琴體像半個水瓢，琴體和琴頭由桑木或紅木做成，面板與琵琶極為相似，有鋼絲弦五根，內二弦和外二弦調成同度音，與中弦成四五度關系，音色明凈，悅耳動聽。

烏恰鎮的班社在庫車享有盛名，這里居住的維吾爾族吐拉普·司馬義·薩塔爾一家三代都擅長樂器制作和演奏，爺爺薩塔爾為筆者演示了彈撥爾的制作。薩塔爾老人說：“有些高檔的新疆民族樂器需要一個多月的時間才能制作完成。樂器的裝飾圖案采用的牛骨、牛角等材料，需要逐一鑲嵌到琴體上，這個傳統工藝是機器無法代替的。制作一把彈撥爾，最快也要10天才能完成。”

彈撥爾制作的第一步是選料。把選好的杏木用沖子或劈眼榫裁切成4塊～6塊。第二步是共鳴箱制作，需要把每塊木料都刨平，然后在木料上畫出彈撥爾頭部正面樣式，然后再刨平另外模板上的側面，同時畫出側面樣式。

樂器制作的第三步是琴桿和琴柱的制作。這個過程依然是要在木料上畫出琴桿和琴柱的樣式，鋸好后用小刀削出琴柱的基本形狀，用銼刀銼平、銼光。

彈撥爾制作的第四步是組裝共鳴箱的頂部，同時在琴桿上作榫和安裝琴桿，再將琴桿后部刨成橢圓形。這些半成品的制作過程雖然很快，但準備過程漫長而要細心，不如此的話，那么到制作時很可能事倍功半、前功盡棄。安裝好五個琴柱，下面一步是粘接面板、護板和托手的安裝。最后的步驟就是嵌花。至此，意味著彈撥爾的制作大功告成。

琵琶和彈撥爾同源不同流，堪稱兄弟姐妹，在偉大的漢朝和唐朝，它們曾經走到中原，留下“大珠小珠落玉盤”的曼妙聲音。如今琵琶溫潤著江南的茉莉，而彈撥爾則依然堅守在西域家鄉，在維吾爾音樂中如同天山清泉滋潤著無數兒女的心田。