陰陽五行與金庸“射雕三部曲”

◆ 鄭保純

陰陽五行與金庸“射雕三部曲”

◆ 鄭保純

作為文學體裁的小說，敘事是其核心任務。這一任務在通俗文學中得到了特別的強調(diào)，在武俠小說這種類型里，得以登峰造極。金庸作為現(xiàn)代武俠小說的集大成者，在他的創(chuàng)作中，更是表現(xiàn)出卓越的敘事能力，在令讀者如癡如醉的同時，也將中文小說的敘事能力推向了一個頂峰。

陳平原指出：“每種類型小說都有其區(qū)別于其他小說類型的基本敘事語法，而這種基本敘事語法又隨時間推移而不斷演進。因而，類型學者的首要任務是，為某一小說類型找到這種隱藏在千變?nèi)f化紛紜復雜的故事情節(jié)背后的基本敘事語法……”他又依據(jù)形式主義批評家雅克布森的觀點，提出了“主導因素”的概念，“在構成類型的諸多因素中，大多數(shù)是次要的，只有少數(shù)處于中心地位的因素，決定著類型的性質(zhì)及其發(fā)展。找到了這種主導因素，也就找到了理解這一類型的鑰匙”。

將武俠小說的傳統(tǒng)作為一個整體，又將金庸小說作為這個整體中的一部分，那么，在金庸武俠小說中作為“主導因素”，形成“基本敘事語法”，令金庸武俠小說得以生成的“原型”，也會是推動武俠小說這一“大傳統(tǒng)”變化的核心力量。

筆者認為，這一主導因素，正是中國傳統(tǒng)文化中的“道家——道教——丹道學”系統(tǒng)。特別是其中的“陰陽五行”原型，是生發(fā)出金庸江湖的“息壤”。金庸繼承了傳統(tǒng)神魔小說與俠義小說中“身”與“國”的主題——一方面，是俠客們通過拜訪名師與獲取秘笈而獲得生命力強健的身體；一方面，又投入“俠之大者，為國為民”的行俠仗義的事業(yè)中去。“身”與“國”的主題是在一個錯綜復雜的江湖世界中展開的，在構成江湖世界的山川江河綠林之外，還有一個擁有武功體系與倫理體系的門派系統(tǒng)。俠客們在江湖上的沖突，構成了武俠小說的敘事單元。俠客與江湖的敘事，組成了一個由豐富的原型構成的象征系統(tǒng)。正如弗萊指出的：“一種典型或反復出現(xiàn)的形象……原型聚集成彼此聯(lián)系的簇群，它們復雜多變，這是有別于符號之處。在這個復雜體系中，經(jīng)常有大量的靠學習獲得的特有聯(lián)想，可供人們交流溝通，因為生活在特定文化氛圍中的許多人恰好都熟悉它們。”而在這個“特定文化氛圍中”發(fā)揮出“主導因素”的原型，就是“陰陽五行”。

由《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》構成的“射雕三部曲”是金庸最有影響力的武俠小說，也是他由《書劍恩仇錄》、《碧血劍》等向中后期創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的作品，本文試以“射雕三部曲”為例，以設定人物、架構江湖、展開情節(jié)沖突等幾方面來展開說明。

一、“五行”、“五岳”與“天下五絕”

《射雕英雄傳》中，最引人注目的設定莫過于小說中主要人物“天下五絕”的設定。在《神雕俠侶》結束的第四十回，金庸不無得意地盤點起三屆“華山論劍”的盛事。

第一次華山論劍，郭靖尚未出世，那時東邪、西毒、南帝、北丐、中神通五人，為爭一部《九陰真經(jīng)》，約定在華山絕頂比武較量，藝高者得，結果中神通王重陽獨冠群雄，贏得了“武功天下第一”的尊號。二十五年后，王重陽逝世，黃藥師第二次華山論劍，除東邪、西毒、南帝、北丐四人外，又有周伯通、裘千仞、郭靖三人參與。各人修為精湛，各有所長，但真要說到“天下第一”四字，實所難言，單以武功而論，似乎倒以發(fā)了瘋的歐陽鋒最強……

周伯通忽道：“昔年天下五絕，西毒、北丐與中神通已然逝世，今日當世高手，卻有哪幾個可稱得五絕？”……黃藥師笑道：“老頑童啊老頑童，你當真了不起，我黃老邪對‘名’淡薄，一燈大師視 ‘名’為虛幻，只有你，卻是心中空空蕩蕩，本來便不存‘名’之一念，可又比我們高出一籌了。東邪、西狂、南僧、北俠、中頑童五絕之中，以你居首！”

眾人聽了“東邪、西狂、南僧、北俠、中頑童”這十一個字，一齊喝彩，卻又忍不住好笑。五絕之位已定，人人歡喜，當下四散在華山各處尋幽探勝。

東邪、西毒、南帝、北丐與中神通，東邪、西狂、南僧、北俠與中頑童，首先體現(xiàn)出來的是東南西北中地理上的概念，寓示著這些生命力超強的奇?zhèn)b，他們修煉出來的力量來自他們所在的地理區(qū)域、山川河流、人文風土，并植根于在此建立起來的不同的生生不息的江湖子系統(tǒng)中。

先民們以“我”為中心，確立起了對宇宙空間的“東、南、西、北、中”的認識，并以此來羅列他們攀登與跨越過的高山與大河。他們的經(jīng)驗與夢想，凝聚成《山海經(jīng)》、《十洲記》這樣的文本，高山與大河所容納的生命力在交感巫術的作用下，進入人或者是神的身體之中，形成了先民所崇拜的“五帝”與“五岳”。在《管子·四時》等典籍里，地理方位的力量與其他的一些象征元素開始組合起來，形成了清晰的“五行”的概念。

東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時。其事：號令修除神位，謹禱弊梗，宗正陽，治堤防，耕蕓樹藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方……

南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。其德施舍修樂。其事：號令賞賜賦爵，受祿順鄉(xiāng)，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣……

中央曰土，土德實輔四時入出，以風雨節(jié)，土益力。土生皮肌膚。其德和平用均，中正無私，實輔四時：春嬴育，夏養(yǎng)長。秋聚收，冬閉藏。大寒乃極，國家乃昌，四方乃服，此謂歲德。歲掌和，和為雨。

西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。其德憂哀、靜正、嚴順，居不敢淫佚。其事：號令毋使民淫暴，順旅聚收，量民資以畜聚……

北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。其德淳越、溫怒、周密。其事：號令修禁徙民，令靜止，地乃不泄，斷刑致罰，無赦有罪，以符陰氣……

是故春凋，秋榮，冬雷，夏有霜雪，此皆氣之賊也……

東南西北中五個地理方位與木火土金水五大構成世界的基本元素，與春夏秋冬四季的運轉(zhuǎn)，與四季之中人們的儀禮，共同搭建起一個隱秘的立體的生生不息的運轉(zhuǎn)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在由“道”化成的陰陽二氣的驅(qū)動之下，相生相克，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，活躍，是為陽；向下，柔弱，收斂，隱藏，內(nèi)向，儲蓄，消極，守靜，是為陰。

金庸在設定“江湖”這個相對于真實的歷史時空具有象征意義的系統(tǒng)時，明顯參照了“陰陽五行”這樣積淀在先民身體中的榮格所說的“集體無意識”。天下五絕，特別是主導著《射雕英雄傳》的“東邪黃藥師”、“南帝段智興”、“西毒歐陽鋒”、“北丐洪七公”、“中神通王重陽”，他們的生命之中，依稀可以看到“東南西北中”所謂“五行”的影子。比如黃藥師經(jīng)營桃花島，每每出現(xiàn)在徒弟與女兒需要他的時刻，愛護短，又極具風度，可見“其氣曰風，風生木與骨。其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時”。而南帝的武功是“一陽指”，又生性仁慈，可見“其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。其德施舍修樂”。中神通王重陽以“先天功”為天下玄門正宗，心懷天下，大德無私，可見“土德實輔四時……其德和平用均，中正無私，實輔四時”。西毒歐陽鋒陰毒刻薄，每每給郭靖、黃蓉等少俠帶來死亡的陰影，可見“其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。其德憂哀”。北丐洪七公性情又寬厚又激越，一方面他“其德淳越、溫怒、周密”，一方面又“月掌罰，罰為寒”，善惡分明，疾惡如仇。裘千仞質(zhì)疑他：“好，大英雄大俠士，我是奸徒，你是從來沒做過壞事的大大好人。”洪七公說出了一番正義凜然的話：“不錯。老叫化一生殺過二百三十一人，這二百三十一人個個都是惡徒，若非貪官污吏、土豪惡霸，就是大奸巨惡、負義薄幸之輩。老叫化貪飲貪食，可是生平從來沒殺過一個好人。”一代乞丐之王正是“罰惡賞善”的象征，他的武功是至大至剛的“降龍十八拳”，被賦予了“月掌罰”的使命。

五個地理方位與“五行”、與“四時”相配合推動世界運行之外，它還進一步收斂、抽象與神化，產(chǎn)生出“五岳”的系統(tǒng)。這一神化的過程，是在東西漢時期道家向道教演進的過程之中發(fā)生的。《漢武帝內(nèi)傳》中，西王母領著仙女們來與漢武帝相會，與他一起享受美食，傳授道家的方術，最為重要的典籍，一本是《五帝六甲靈飛十二事》，它可能是《九陰真經(jīng)》之類修習的秘法，修成之后，可以“唯驅(qū)百靈，致日月之華精，藏匿形影，化生萬物，出入水火，唾叱杳冥。徹視反聽，收束千精。乘虎豺以驅(qū)馳，采月華以長生。隱淪八地，回倒辰星。久視輕身，與天相傾耳”；另外一本是《五岳真形圖》，如果說《五帝六甲靈飛十二事》是治理自己的身體的話，《五岳真形圖》的作用，可能就是用來治理山川與國家，是另外一本《武穆遺書》了。

昔上皇清虛元年，三天太上道君下觀六合，瞻河海之長短，察丘岳之高卑，立天柱安于地理，植五岳而擬諸鎮(zhèn)輔。貴昆陵以含靈仙，尊蓬丘以館真人。安水神乎極陰之源，棲太帝乎搏桑之墟。于是方丈之阜為理命之室，滄浪海島養(yǎng)九老之堂。祖瀛、玄炎、長元、流生、鳳麟、聚窟，各為洲名，并在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流，波則振蕩群精。諸仙玉女聚于滄溟，其名難測，其實分明。乃因山源之規(guī)矩，睹河岳之盤曲，陵回阜轉(zhuǎn)，山高垅長，周旋委蛇，形似書字。是故因象制名，定實之號。畫形秘于玄臺，而出為靈真之信。諸仙佩之，皆如傳章。道士執(zhí)之，經(jīng)行山川，百神群靈，尊奉親迎。

天地開辟之后，五岳由群山之中被挑選出來，不僅成為“諸仙玉女”的居所，而且本身即具備靈力與神性，依據(jù)它們的“周旋委蛇”而畫成的形符，可以“出為靈真之信”。而五岳作為山河的鎮(zhèn)守者，他們分別是：

東岳太山君領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神，而死者皆歸泰山受罪考焉。諸得佩五岳真形，入經(jīng)山林及太山，諸山百川神皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太平之印，乘青龍從群官來迎子。

南岳衡山君領仙七萬七百人，諸入南岳所部山川，神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印乘赤龍從群官來迎子。

中岳嵩高君領仙官玉女三萬人，道士入其中岳所部，名靈皆來迎拜。中岳君服黃素之袍，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍從群官來迎子。中岳五土之主，子善敬之。太上常用三天真人有德望者居之。

西岳華山君領仙官玉女四千一百人，道士入其所部之山川，神并來迎。華山君服白素之袍，戴太初九流之冠，佩開天通真之印，乘白龍而來迎子。

北岳恒山君領仙人玉女七千人，道士入其所部之山川，神皆來迎。北岳君服玄流之袍，戴太真冥靈之冠，佩長津悟真之印，乘黑龍而來迎子。

由“五行”的東南西北中，到以上五岳真形圖中的太山君、衡山君、嵩高君、華山君、恒山君，隱約可見道教將原始巫術信仰整合成神仙譜系的努力。五行被形象化、神格化，各地理方位山河的靈力，被投射到這五位神靈的身上，這五位神靈，可以通過符咒與醮祭等科儀，與道士和信眾相見，乘不同顏色的龍來“迎子”。射雕中的“天下五絕”身上，依然有被以上五岳尊神讓渡靈力的跡象。

施愛東在《金庸江湖手冊》里，稱黃藥師為“神秘儺神”，是因為黃藥師出沒的時候，臉上帶著人皮面具，詭異古怪之極，看上去，是一個“青衣怪客”，與泰山君“服青袍”，與群鬼打交道的“閻羅王”，本色是相近的。施愛東認為新版《射雕英雄傳》中的黃藥師沒有“三聯(lián)版”中的黃藥師“狷急可愛”，其實就是通過倫理的修飾，讓黃藥師少了森森的鬼氣。南帝段智興的僧袍也是紅色的，可謂“朱光之袍”，其一陽指，也算得上是“九丹日精”。歐陽克帶著白駝山的美女們出現(xiàn)在江湖上的時候，都是清一色的白衣與白袍，與華山君的“白素之袍”相仿佛。中岳為五岳之首，“太上常用三天真人有德望者居之”，也是與王重陽的性情一致的。

與五行的巫術符號系統(tǒng)、與五岳的道教信仰體系相比較，天下五絕中的五位俠客更具有人性，當“東邪、西狂、南僧、北俠、中頑童”這第二個版本的天下五絕出爐的時候，人性的因素被進一步強調(diào)，但依然可以作出結論：射雕世界里江湖力量的“頂層設計”，是源自于“五行”的觀念的，這五位俠客不可思議的生命力，是由四時與五行確立的中國的山川中間生長出來的。

二、“陰陽五行”與“多層性圓形結構”

以“五行”來設定人物，在《西游記》里已有先例。李安綱在《李安綱批評西游記》中指出：

孫悟空既然是我們的心臟，叫做“心猿”，為火；那么唐僧則是你我的腎臟，叫作“玄奘”(玄奘)，“江流兒”(水)，腎則主水；豬八戒是你我的肝臟，故稱“木龍”、“仁龍”、“木”；沙和尚是我你的脾臟，脾為土，故稱“黃婆”、“刀圭”、“土母”；白龍馬是肺，肺色白，主呼吸，為金。這一行五眾，心、性、情、意、神五性，金、木、水、火、土五行，心、肝、脾、肺、腎五臟，是誰的呢？都是李世民的。

由“身體”最后指向了“國家”。與李安綱的說法比較，中野美代子的說法稍稍有一些猶豫，她認為：“至此為止，十分明了的是，孫悟空與金、火、心火，豬八戒與木、木龍、木母、水，以及沙悟凈與二土、刀圭之間的關系，只不過是基于上述詩句的描寫所作的推測。”顯然，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬五個人組成的一個取經(jīng)小組，與五行有著深入的聯(lián)系，五個人物的相互的協(xié)作，構成了一個大的團隊。這個團隊的力量是否集中在李世民身上，還只是猜測。而在“射雕三部曲”里，天下五絕的力量，先是集中在郭靖的身上，而后集中在楊過的身上，最后，百川歸海，合流到張無忌身上，也由此，隨著年青一代俠客的成長，經(jīng)過復雜的學習，力量重新凝聚，而成為一個整體。

在《西游記》中，取經(jīng)小組的成員們代表的“五行”的力量是不平衡的，唐僧雖然可以以緊箍咒控制住孫悟空，但由戰(zhàn)斗力上來看，他與豬八戒、沙和尚、白龍馬都遠遠不是孫悟空的對手。這大概是因為取經(jīng)小組雖然也有內(nèi)部整合的需要，但他們最為重要的使命，還是一致協(xié)作對外，所以，并不見得一定要在內(nèi)部分出高低，相反，以孫悟空來領著幾位師兄弟，有了明確的分工，反而能令取經(jīng)小組具備更加強大的戰(zhàn)斗力。

而在“射雕世界”的“天下五絕”的“五行”系統(tǒng)之中，“五絕”們的力量，基本上處在平衡的狀態(tài)，所謂的天下第一“中神通”王重陽，也只是稍稍勝出一籌，當他們互相戰(zhàn)斗的時候，并沒有誰有絕對的把握可將對方置于死地。通過“五行”系統(tǒng)進行人物的設定，進而將江湖設定成為五種互相制衡的力量，因為新的力量的加入，原先的平衡被打破(第二次郭靖加入“天下五絕”的爭奪，第三次楊過加入了爭奪，其間，因為時間流逝帶走一些老俠客等客觀原因不計)，經(jīng)過一番沖突后，新的江湖力量的平衡又重新被建立起來。由這種平衡——不平衡——平衡的敘事結構，自《射雕英雄傳》之后，成了武俠小說最基本的敘事模式之一。所以，“五行”系統(tǒng)對江湖結構的改造，不僅是依據(jù)它的象征系統(tǒng)，設定出來具有神話原型意味——從而有深入的文化內(nèi)涵的人物，還因此，建立了一個更為周密而均衡的江湖系統(tǒng)。

將“天下五絕”由五位俠客稍稍擴展到他們所組織起來的江湖勢力，如以黃藥師為核心的桃花島系統(tǒng)(包括梅超風、陳玄風、陸乘風、曲靈風、馮默風等桃花島弟子)；以洪七公為核心的丐幫系統(tǒng)(可擴展到郭靖、江南七怪等)；以歐陽鋒的白駝山系統(tǒng)(包括歐陽克等)；以王重陽為核心的全真教系統(tǒng)；以段智興為核心的大理國系統(tǒng)(包括裘千仞等)。而射雕的故事系統(tǒng)，就是由這五大勢力圍繞《九陰真經(jīng)》的爭奪，組成了第一個故事圈，而以金、蒙古與宋爭奪《武穆遺書》并以此展開的復仇組成了第二個故事圈，這兩個圓交叉重復在郭靖、楊過、張無忌這三個角色上，產(chǎn)生出復調(diào)式的射雕故事，梗概如下。

洪七公系統(tǒng)(郭靖、江南七怪)與黃藥師系統(tǒng)(黑風雙煞)結仇，陳玄風死，梅超風盲。

王重陽系統(tǒng)與黃藥師系統(tǒng)結仇，全真七子追捕梅超風，進而以北斗七星陣圍困黃藥師，黃藥師囚周伯通(瑛姑因此苦學算術，擬破解黃藥師的八陣圖以救出周伯通)。

洪七公系統(tǒng)(洪七公、郭靖)、歐陽鋒系統(tǒng)(歐陽克、歐陽鋒)、黃藥師系統(tǒng)(黃藥師、黃蓉)、王重陽系統(tǒng)(周伯通)相會于桃花島，由爭婚轉(zhuǎn)向爭奪《九陰真經(jīng)》，由島上轉(zhuǎn)向大海，又轉(zhuǎn)到海上的無名小島之中，洪七公受傷。

因爭奪《武穆遺書》，洪七公系統(tǒng)(郭靖)與黃藥師系統(tǒng)(黃蓉)先后被歐陽鋒系統(tǒng)(歐陽鋒)與南帝系統(tǒng)(裘千仞)打傷，向南帝系統(tǒng)(段智興)求救。

洪七公系統(tǒng)(江南七怪)與黃藥師系統(tǒng)(黃藥師)重新結仇，島上巨變，楊康死，洪七公系統(tǒng)(郭靖與柯鎮(zhèn)惡)與王重陽系統(tǒng)(全真七子)在嘉興煙雨樓大戰(zhàn)黃藥師系統(tǒng)(黃藥師)與歐陽鋒系統(tǒng)(歐陽鋒)。

五大系統(tǒng)的核心人物，重新相會于華山，因歐陽鋒武功的奇變，此次華山論劍不了了之。

而到《神雕俠侶》中，五絕系統(tǒng)(楊過代替了歐陽鋒)在黃藥師的指揮下，加入了襄陽大戰(zhàn)，取得了令蒙哥殞命的襄陽大捷。

五大勢力時而互相對立，又時而互相聯(lián)合，彼此之間，也有合縱與連橫的關系，圍繞《九陰真經(jīng)》(天下第一)與《武穆遺書》(襄陽大戰(zhàn))展開了爭奪。這些合縱連橫的江湖事件，其展開與結局，跟五行生克變化，有隱約的關系。

五行原理中，最基本的是五行生勝學，按照“五行相生，隔一致克”的規(guī)則，其基本的生克如下：

水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。

水克火。木克土。火克金，土克水。金克木。

五行之間相生相克，而且還存在著相制相化的交互作用，例如：

金能克木，但木能生火以制服金；火能克金，但金能生水以克火；水能克火，但火能生土以制水；土能克水，但水能生木以克土；木能克土，但土能生金以制木。五行之間相互依存，相互制約，以微妙的力量得到動態(tài)的平衡。

更加復雜的關系是，水克火，火克金，將金置于水火之間則相濟；木克土，土克水，水植于木土之間則相資；火生于木而焚木，金生于土而移土，木克土而土養(yǎng)木，土克水而水澤土，在相生中有相克，在相克中也有相資。

金庸在設定射雕世界的人物、江湖結構與情節(jié)時，借助了“五行”的觀念，但未必就完全依據(jù)以上復雜的生克來穿鑿人物與情節(jié)，只能說，在這些設定中，隱約有五行生克的影子在其中，或者說，五行生克的原理啟發(fā)了金庸的這些設定。

歐陽鋒系統(tǒng)屬金；

黃藥師系統(tǒng)屬木；

洪七公系統(tǒng)屬水；

段智興系統(tǒng)屬火；

王重陽系統(tǒng)屬土。

一個明顯的例子，是歐陽鋒的“蛤蟆功”。神話中曾提到嫦娥奔月，化為蟾蜍，蟾蜍實則象征至陰的力量，而“蛤蟆功”來自“西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲”的西毒歐陽鋒，它的克星正是南帝的“一陽指”(火克金)，金庸借洪七公之口說道：“那位南帝功夫之強，你爹爹和我都忌他三分，南火克西金，他更是老毒物歐陽鋒的克星。”為此，王重陽專程前來向南帝請教(火生土)，以“先天功”交換“一陽指”，終于在臨死之前，以假死使出“一陽指”，破掉了歐陽鋒的“蛤蟆功”。

黃藥師系統(tǒng)與王重陽系統(tǒng)，則是木克土的一個例子。黃藥師以智計，終于由周伯通手上騙得了《九陰真經(jīng)》，并將周伯通困在桃花島上，王重陽為全真七子設計的天罡北斗陣，領教最多的就是黃藥師，他很快就“凝思多日，即悟到了此陣的根本破綻所在……知道只須搶到北極星的方位，北斗陣便散了”。

洪七公(水)與歐陽鋒(金)，則明顯是相生又相害、相害又相生的關系，兩個老對頭，由桃花島到大海之中，一路大打出手，又在華山相爭，最后兩人泯去恩仇，相擁而逝，也正是這種相生相害的關系的體現(xiàn)。

在以五行來設定人物、組織情節(jié)的基礎上，金庸又借鑒了西方小說，特別是好萊塢電影的敘事技巧，進而形成了一種金庸式的復調(diào)的小說敘事模式。梁羽生指出，“金庸接受了今日西方的文化影響，尤其是好萊塢電影的影響……好萊塢電影的特點之一是強調(diào)人性的陰暗邪惡面……強調(diào)‘心理因素’”，金庸正是借助于此類“心理因素”的人性的深入刻畫，將由五行世界里跳出來的人物，洗去了巫術與宗教的氣味，將他們還原成血肉豐滿的人。而另一方面，在面對由五行生發(fā)出來的各種各樣的沖突的時候，他遵守著羅伯特·麥基所說的“大情節(jié)”的“經(jīng)典設計”：

經(jīng)典設計是指圍繞一個主動主人公而構建的故事，這個主人公為了追求自己的欲望，經(jīng)過一段連續(xù)的時間，在一個連貫而具有因果關聯(lián)的虛構現(xiàn)實中，與主要來自外界的對抗力量進行抗爭，直到以一個絕對而不可逆轉(zhuǎn)的變化而結束的閉合式結局。

由五行出發(fā)的五個系統(tǒng)里面的人物，都在“以一個絕對而不可逆轉(zhuǎn)的變化而結束成為閉合式的結局”，王重陽、洪七公、段智興、黃藥師、歐陽鋒如此，郭靖、楊康、黃蓉、穆念慈他們也是如此，不同的“大情節(jié)”組織疊加在一起，形成了時而如潺潺溪流，時而如大海波濤一樣張弛有度的大的結構。

楊義在《中國古典小說史論》的結論一章里，將中國古典小說的結構總結為“潛隱圓形結構”，他認為《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》里存在著中國人的精神結構的原型。關于道的運行，《道德經(jīng)》提出“大、逝、遠、返”四個階段，而《易·系辭》里提出“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，所謂的易有四象，就是經(jīng)過“少陽、老陽、少陰、老陰”四個階段。圓形結構的運轉(zhuǎn)與破毀，構成了古典小說豐富多彩的結構。

金庸在《射雕英雄傳》里，正是在以“五行”系統(tǒng)為骨架，在努力建立這樣一個環(huán)環(huán)相扣的“多層性圓形結構”。在每一個“大”、“逝”、“遠”、“返”的主人公的“圓形”之中，金庸引入的“好萊塢”形式更強調(diào)“絕對不可逆轉(zhuǎn)”的變化——郭靖也好，周伯通也好，他們通過各自的努力，都得以成為一個全新的人，這種變化，倒并不是梁羽生講的“心理因素”與“強調(diào)人性陰暗面”那么簡單——金庸自覺地復興了古典小說的敘事模式，同時，他也傾盡他的故事才華對之進行了改造。借用楊義的話，《射雕英雄傳》建立起來的結構，可能是“多層性圓形/不可逆轉(zhuǎn)結構”。

三、復雜故事結構的形成

《西游記》中雖以“五行”來設定人物，人物之間的互動與五行的生克也不無關系，但整個西游記故事線索卻是沿著唐僧的西游之路一路向前，并未依據(jù)五行的生克形成一個復雜的故事結構。《三國演義》以魏、蜀、吳三國的視角分別來組織故事，荊州處在三國的交界，既是諸葛亮的龍隱之地，也是三國爭勝的核心區(qū)域，正是三個敘事組成的“圓”的交會之處，所以赤壁之戰(zhàn)成為全書關鍵的章回。《水滸傳》則由一條條匯向梁山的英雄游俠的故事組成，當英雄們匯聚梁山泊之后，成為忠義之師去征討方臘，它的結構有一點像“百川歸海”。而吳敬梓的《儒林外史》則通過不停地轉(zhuǎn)換故事視角與主人公，形成“清明上河圖”式的敘事結構。《紅樓夢》的世界，聚焦在大觀園之中，由家國的人事與男女的情欲所驅(qū)動，金陵十二釵們的悲歡離合隨著春夏秋冬的代序而展開，與《射雕英雄傳》的“多層性圓形/不可逆轉(zhuǎn)結構”最為接近。這種結構帶來的繁復的沖突與變化，需要作者非凡的才華與毅力，以創(chuàng)造出宏大的篇章來容納一個“不停地涌現(xiàn)”的結構，它構成了三百余萬字的射雕三部曲。

金庸以《書劍恩仇錄》與《碧血劍》開局的武俠小說寫作，首先解決的是“大情節(jié)”的問題。出身名門的陳家洛與袁承志，都在經(jīng)過“一個絕對而不可逆轉(zhuǎn)的變化”后，達到了攜美歸隱的“閉合式結局”。陳家洛面臨的主要任務，是解救文泰來，這個任務被分解成戰(zhàn)勝張召重、勸和乾隆、與霍青桐及香香公主的三角戀等單元；而袁承志的任務，是為父親袁崇煥復仇，進而陷身到崇禎、李自成與皇太極的天下逐鹿之中，袁承志的三角戀，則變成了與溫青青與阿九的癡纏。而陳家洛與袁承志所面臨的江湖，也是一個“偏平”的江湖，前者有紅花會、武當派與少林派，后者有華山派、金蛇郎君、鐵劍門等，但這些江湖力量，顯然還未形成一個立體的、平衡的網(wǎng)絡。張召重在《書劍恩仇錄》中的超強武功與玉真子在《碧血劍》中的不可戰(zhàn)勝，就是這樣的“偏平”式設定留下的后患——他們分別是陳家洛與袁承志設定的武功方面的主要敵人，一旦能夠戰(zhàn)勝這些敵人，他們的修行之路，也就要告一段落了。

雖然有“大情節(jié)”的出現(xiàn)，但拘限在三十萬字左右的篇幅中的單一的故事線索與單調(diào)的江湖設定，只能讓故事有“磁場”，卻還遠遠未達到射雕三部曲這樣以陰陽五行為根基的“多層性圓形/不可逆轉(zhuǎn)結構”所產(chǎn)生的“強大的磁場”的地步。

四、“平衡性”的追求

楊義在《中國古典小說史論》中提出中國古典小說“陰陽兩極共構的敘事動力學”：

“射雕三部曲”之所以產(chǎn)生“強大的磁場”，固然是依據(jù)五行觀念建立起了多層性的圓形結構，而另外一方面，金庸也引入了“陰陽雙極”，來驅(qū)動整個情節(jié)的發(fā)展——“圓的變形成破裂”，或者是“不可逆轉(zhuǎn)”。所謂的“相離相對”、“相接相間”、“相含相蘊”、“相聚相斥”這四種形式，在射雕三部曲里，主要是表現(xiàn)在“身”與“國”的主題、“陰”與“陽”的武功、“男”與“女”的戀愛三個方面。

在“身”與“國”的關系之中，假定“身”為“陰”，“國”為“陽”，“身”的象征符號為“九陰真經(jīng)”——“倚天劍”，而“國”的象征符號為“武穆遺書”——“屠龍刀”，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，射雕三部曲實際上是一個“身”與“國”由分到合，由合再到分，從而推動故事完成“雙向弧形運動”的一個過程。

在《射雕英雄傳》里，金兵的入侵引發(fā)“靖康之恥”，令《九陰真經(jīng)》與《武穆遺書》分離(丘處機將兩把匕首分別贈給楊鐵心與郭嘯天，郭靖去了蒙古草原，楊康去了金都燕京，而郭靖的匕首引出了《九陰真經(jīng)》，楊康的匕首引出了《武穆遺書》)，郭靖與黃蓉歷盡艱辛，迭逢奇遇，讓《九陰真經(jīng)》與《武穆遺書》在襄陽合璧，以此抵抗南下的蒙古大軍。這里的“身”與“國”，所謂的陰與陽，是相離到相聚、相斥到相生的關系。

在《神雕俠侶》里，襄陽之戰(zhàn)不僅是楊過與小龍女之戀的背景，也是小說的主題。雖然郭靖與黃蓉的結局到《倚天屠龍記》中才得以交待，實際上，他們守襄陽的故事，全面展開在《神雕俠侶》之中。《九陰真經(jīng)》與《武穆遺書》在此由聚合到重新分離，在城破之時，黃蓉將《武穆遺書》鑄入屠龍刀里，而將《九陰真經(jīng)》鑄入倚天劍里。隨著大俠郭靖的去世，“身”與“國”重新分離，國家淪亡到韃子手中，而江湖也因為爭奪屠龍刀而四分五裂。

因為張無忌與趙敏的努力，倚天劍與屠龍刀得以在《倚天屠龍記》中重聚，有意思的是，《九陰真經(jīng)》固然是為張無忌所得，與《九陽真經(jīng)》一道成就了張無忌浩瀚的武功，而《武穆遺書》卻由張無忌轉(zhuǎn)交給了徐達，事實上讓渡給了朱元璋，張無忌一邊繼續(xù)與趙敏、周芷若糾纏，另外一方面，也承擔起了以倚天長劍監(jiān)督“號令天下”的帝王將相的使命。“身”與“國”因此也達成了“中和”的關系。

“身”與“國”的陰陽互構，分分合合，構成了“射雕三部曲”核心的敘事動力。如果說爭奪“九陰真經(jīng)”與“屠龍刀”，將俠客們由山川草澤中召喚出來，那么據(jù)守襄陽的使命，則讓纏斗成一團的俠客們在襄陽城下組成了一支奇異的軍隊。不僅是遺世獨立的黃藥師親任大戰(zhàn)的指揮，連周伯通、瑛姑、小龍女這樣世外的俠客，也加入了戰(zhàn)團。而在《倚天屠龍記》里，張無忌更是將敵對的明教與中原六大門派組織到了一起，在少室山與元軍激戰(zhàn)。

俠客們的相聚與相斥，也引發(fā)了以五行為根基的江湖勢力的轉(zhuǎn)化，讓“五行”這個圓運轉(zhuǎn)與破毀。構成《射雕英雄傳》的內(nèi)核的“天下五絕”——黃藥師、歐陽鋒、段智興、洪七公、王重陽，在《九陰真經(jīng)》與《武穆遺書》的事件的作用之下，進而轉(zhuǎn)化為《神雕俠侶》中的新“天下五絕”——黃藥師、楊過、段智興、郭靖、周伯通，進而在《倚天屠龍記》里，又重新整合成為少林、武當、峨眉、明教勢力、王保保勢力等新的江湖力量。

“陰”與“陽”的武功這一對陰陽互構的關系，最明顯的例子莫過于《九陰真經(jīng)》與《九陽真經(jīng)》所代表的道家武功與佛家武功兩大系統(tǒng)，事實上，《九陽真經(jīng)》未必就是金庸所設定的，由達摩傳下來的佛教武功。當《九陰真經(jīng)》出現(xiàn)的時候，它幾乎影響到了每一位天下五絕的武功與命運，而當《九陽真經(jīng)》出現(xiàn)的時候，它更是直接確立了少林寺、武當山與峨眉山等新的江湖系統(tǒng)。

“男”與“女”的戀愛是另外一對陰陽互構的關系。由黃藥師、段智興、歐陽鋒、洪七公、王重陽組成的“天下五絕”，指向的核心人物，是郭靖與黃蓉，而由黃藥師、周伯通、段智興、郭靖、楊過組成的新“天下五絕”，指向的核心是楊過與小龍女，在武當、少林、峨眉、明教系統(tǒng)與王保保系統(tǒng)中乾坤挪移的人物是張無忌與趙敏。男女主人公們的分離與相聚，與指向他們的五種力量息息相關。

我們能夠大概做出的結論，就是“射雕三部曲”以五行的生克為基礎，建立起了一個具有平衡性的江湖世界，而推動這個江湖世界變化的力量，來自于陰陽兩極的驅(qū)動力。而這些力量深深地植根在當代的讀者的心靈深處，一關乎國家的興亡，一關乎身心的成長，一關乎情欲的發(fā)泄，推動射雕世界這個“圓形結構的運轉(zhuǎn)和破毀”，同時，又令這個武俠世界影影綽綽成為20世紀上半葉中國革命的“鏡像”，亦虛亦實，亦巫亦史，從而構成了一個強大的“磁場”。

這種“平衡性”也特別值得我們注意，在將各種力量引入這個強大的磁場之后，它們又通過種種微妙的作用達到力量的平衡，建立起一個經(jīng)過精細的計算的武俠力量體系，這個體系，與《隋唐演義》中的十八條好漢、《水滸傳》里的三十六天罡七十二地煞、《西游記》里力量時強時弱的神仙與妖怪們都不一樣，它們達到的一種復雜的平衡，讓人想到各種利益力量在當今城市中達成的一種平衡。這種平衡性本身即具有現(xiàn)代性。

而江湖的“平衡性”也成了一個約定俗成的建立武俠敘事模式的定理，更在武俠網(wǎng)游中發(fā)揮著核心的作用，如果沒有相對平衡的力量，供成千上萬的網(wǎng)游愛好者去代入，那么這個網(wǎng)游是不可以想象的，可以說，力量的“平衡性”是武俠網(wǎng)游的基本準則。

注釋

①陳平原：《千古文人俠客夢》，北京大學出版社2010年版，第169頁。

②[加]諾思多普·弗萊著，陳慧等譯：《批評的解剖》，百花文藝出版社2006年版，第146頁。

③張君房編：《云笈七簽》，中華書局2003年版，第1797頁。

④張君房編：《云笈七簽》，中華書局2003年版，第1791～1792頁。

⑤施愛東：《金庸江湖手冊》，安徽教育出版社2008年版，第38～39頁。

⑥無名氏原著，李安綱批評：《李安綱批評西游記》，中國社會科學出版社2004年版，第10頁。

⑦[日]中野美代子：《西游記的秘密》，中華書局2002年版，第55頁。

⑧劉筱紅：《神秘的五行》，廣西人民出版社2007年版，第39～41頁。

⑨[美]羅伯特·麥基：《故事——材質(zhì)、結構、風格和銀幕劇作的原理》，中國電影出版社2001年版，第54頁。

⑩楊義：《中國古典小說史論》，中國社會科學出版社1995年版，第514～533頁。

[作者系蘇州大學文學院博士生]