地域與突破
——昭通新詩群論

◆ 夏 吟

——昭通新詩群論

◆ 夏 吟

昭通新詩群萌芽于20世紀(jì)80年代初，成長(zhǎng)于90年代，進(jìn)入新世紀(jì)后影響擴(kuò)展到全國。詩人雷平陽的詩集《云南記》獲得了魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，已故詩人孫世祥的詩被多家刊物選載，樊忠慰《綠太陽》、陳衍強(qiáng)《我的鄉(xiāng)村》、夏吟《一滴血的溫度》的出版在詩壇引起關(guān)注。還有麥芒、田勇、尹馬、陳忠義、艾焱、陳正強(qiáng)、李果、鄧榮、楊玉鯤等詩人出版了二十多本個(gè)人詩歌專輯，昭通詩人詩作在《人民文學(xué)》、《十月》、《詩刊》、《詩歌月刊》、《星星》、《詩選刊》持續(xù)亮相，據(jù)昭通市文聯(lián)的不完全統(tǒng)計(jì)，近三年，僅昭通本土詩人，每年在省級(jí)以上刊物發(fā)表的詩歌在三百首以上，每年在國家級(jí)文學(xué)刊物發(fā)表的詩歌在五十首以上。

昭通詩人不呼口號(hào)，不拉幫結(jié)派，不搞任何吸引眼球的動(dòng)作，不開詩會(huì)，但通過詩人們散兵游勇式的單兵作戰(zhàn)，在全國詩壇已有影響力。昭通詩歌作者眾多，呈現(xiàn)年齡上的梯次結(jié)構(gòu)。目前，雷平陽、樊忠慰、麥芒、陳衍強(qiáng)、夏吟、阮殿文、王單單等詩人保持旺盛的創(chuàng)作勢(shì)頭，夏文成、沈沉、尹馬、高平、趙家鵬、朱加江等一批“70后”、“80后”詩人的詩作走向全國，“90后”詩人也小荷露出尖尖角，每一年齡層次上都有天分極高、創(chuàng)作勤奮的詩人。在昭通文學(xué)脈象持久搏動(dòng)中，昭通詩歌一直擔(dān)當(dāng)了重任，昭通詩歌寫作有持續(xù)發(fā)展的空間。

一、昭通新詩群產(chǎn)生和發(fā)展過程的特點(diǎn)

1.80年代全國校園文學(xué)高潮對(duì)昭通新詩群的產(chǎn)生有巨大的助推作用

80年代，昭通籍學(xué)生在各高校讀書，受到當(dāng)時(shí)全國性詩歌潮流的影響，開始欣賞詩歌、熱愛詩歌和寫作詩歌，這些學(xué)生畢業(yè)分配回昭通后，把對(duì)詩歌的熱愛保持下來，在昭通師專和幾所中學(xué)、中專成立了野草文學(xué)社等詩社，這些詩社經(jīng)常舉辦文學(xué)沙龍，辦有《荒原》、《山里人》、《野草》、《大家》、《茂林》、《地平線》、《山之聲》、《關(guān)河》等民間自印詩刊。

80年代中期，為推動(dòng)當(dāng)時(shí)的昭通地區(qū)詩歌創(chuàng)作，由傅澤剛、宋家宏等具體選編一本昭通新詩選，在編選過程中他們決定創(chuàng)辦了一個(gè)青年文學(xué)社，取名為“荒原”，昭通新詩選集也被命名為《荒原》?！痘脑肥杖肓水?dāng)時(shí)在昭通活躍的六十三位詩人的一百一十五首詩，《荒原》多數(shù)詩作是發(fā)表在省內(nèi)報(bào)刊的文學(xué)副刊上，從寫作方法來說，《荒原》部分作者的寫作已經(jīng)突破了當(dāng)時(shí)流行的朦朧詩寫作范式，開始受到“新詩潮”的影響，在《荒原》出了后的一年，有十多人在省級(jí)以上刊物發(fā)表了詩歌，有幾人在全國性的詩賽中獲獎(jiǎng)。1989年傅澤剛、潘靈、李騫、胡性能、雷平陽、陳衍強(qiáng)、楊昭等創(chuàng)辦了昭通詩人協(xié)會(huì)，一度有會(huì)員上百人，詩人協(xié)會(huì)詩報(bào)《荒原》辦成了對(duì)開大報(bào)，詩社成員們還在沙龍和日常交流中交流讀書心得，當(dāng)時(shí)在全省全國都是領(lǐng)先的。

2.80年代昭通的詩歌創(chuàng)作為日后的昭通作家群奠定了基本的寫作隊(duì)伍

從《荒原》的作者來看，后來的昭通作家群中年齡較長(zhǎng)的大部分成員當(dāng)時(shí)都是積極勤奮的詩歌寫作者，《荒原》作者蔣仲文、夏天敏、黃玲、宋家宏、張仲全、楊昭、傅澤剛等人后來轉(zhuǎn)向了小說寫作，從昭通作家群的歷史溯源上來看，詩歌創(chuàng)作曾經(jīng)訓(xùn)練了昭通作家群中大多數(shù)人的藝術(shù)審美感覺和語言操作能力，客觀上對(duì)孕育昭通作家群起著重要作用，詩歌寫作是昭通文學(xué)最初的引領(lǐng)者。

當(dāng)時(shí)師專中文系的周天忠、陳孝寧、宋家宏、李騫、傅澤剛、劉廉昌等老師，對(duì)《荒原》中的優(yōu)秀詩歌進(jìn)行了逐一的評(píng)點(diǎn)，為學(xué)生中的文學(xué)尖子奉獻(xiàn)了許多愛心，為以后師專學(xué)生中出了雷平陽、樊忠慰、孫世祥等杰出詩人，做了很好的鋪墊工作。以后轉(zhuǎn)型小說創(chuàng)作的夏天敏、傅澤剛、潘靈、楊昭等前詩人這一時(shí)期的詩歌寫作，對(duì)他們的文學(xué)審美觀的確立、文字功夫的習(xí)練、基本修辭方法的掌握都有巨大幫助。雷平陽等人堅(jiān)持寫詩，形成自己的詩寫風(fēng)格，最終成就了作為“詩人”、“著名詩人”的美名。

3.昭通新詩群從發(fā)展初期就走出了封閉狹隘的云南文學(xué)視野

在80年代詩歌沙龍的討論中，在中文系的幾位老師當(dāng)時(shí)關(guān)于昭通詩歌的走向的評(píng)析文字中，為昭通詩歌甚至昭通文學(xué)今后的走向明確了方向。昭通詩歌在發(fā)展初期，面臨著昭通詩歌不是邊疆詩，也不是民族詩，昭通詩人不愿意參與邊地頌歌和景觀推介詩歌寫作中，寫作超越官方當(dāng)時(shí)鼓勵(lì)的“邊地和民族寫作”模式的昭通詩歌，面對(duì)當(dāng)時(shí)以民族邊疆為特色的云南省級(jí)刊物難刊登的事實(shí)。宋家宏提出了寫自己的特色作品的主張，從觀念上超越云南詩歌狹隘的邊地題材這一片障目之葉，把目光投向全國文學(xué)平臺(tái)。宋家宏還直接提出整個(gè)的云南文學(xué)要擺脫窘困的選擇，就是要超越重視風(fēng)情、民俗題材。針對(duì)昭通詩人寫作題材集中于峽谷、高原、烏蒙意象重疊的現(xiàn)象，李騫也提出要超越地域的困惑，穿越人為的文化小氛圍，拋開時(shí)間和空間的束縛，向世界文學(xué)學(xué)習(xí)，進(jìn)入多元化融合。

在具體的詩人作家們?nèi)绾瓮陡宓膯栴}上，大家也達(dá)成了意見，就是不能滿足于在省級(jí)報(bào)刊發(fā)作品，提出了“走出昭通”、“走出云南”的口號(hào)，把創(chuàng)作定位在全國文學(xué)平臺(tái)上，提出不去追當(dāng)時(shí)省級(jí)刊物邊疆民族風(fēng)的口味，而是用重頭作品直接沖刺全國性有影響的大刊物，在全國性文學(xué)刊物上闖出一條路來，自此，沖刺大型純文學(xué)刊物成為了昭通詩人的坐標(biāo)，同時(shí)，昭通詩人在寫作觀念、寫作題材以及文學(xué)抱負(fù)上已打破了地域封閉，走出保守的觀念，眼光面向全國，并注意在世界文學(xué)寶庫中吸收營(yíng)養(yǎng)，注重文本的個(gè)性特色。

4.昭通新詩在本土有著廣泛的群眾寫作和閱讀基礎(chǔ)

昭通詩人的作品有人讀，詩人在昭通受到人們的喜愛和尊重，這也許是其他的地方的詩人非常羨慕的，許多昭通80年代積極寫詩的詩歌愛好者，雖然自己不寫詩了，但是他們保留了對(duì)詩歌的愛好，追蹤閱讀還在寫詩的詩人們的作品，以友情閱讀的方式，對(duì)詩歌真誠持久的堅(jiān)守者表示敬意。這些前詩人雖然自己不寫作品，但是文學(xué)品味相當(dāng)高，能夠及時(shí)地給還在寫作的詩人作家們提供有益的建議。

5.昭通詩人勇于堅(jiān)守和突圍

90年代，全國詩歌生態(tài)環(huán)境惡化，詩壇病態(tài)叢生，許多詩人缺席詩壇，和全國的文學(xué)寂寞相比較，昭通詩人們卻依然在堅(jiān)守著文學(xué)陣地，他們從沒有停止歌唱，他們孤獨(dú)寂寞地堅(jiān)守詩歌寫作，從未離開詩歌現(xiàn)場(chǎng)。在全國文學(xué)社團(tuán)處于寂靜低谷的90年代，在昭通甚至出現(xiàn)了和全國對(duì)文學(xué)的“冷”截然相反的“熱”，昭通文學(xué)社團(tuán)風(fēng)起云涌，昭通的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，因分配了師專文學(xué)社的社員們?nèi)ギ?dāng)教師，這些前社員十分善于搞文學(xué)核輻射，在工作單位辦起了文學(xué)社團(tuán)，辦起了文學(xué)小報(bào)，這些小報(bào)的多數(shù)版面給了詩歌。

二、昭通新詩群創(chuàng)作上的特點(diǎn)

1.昭通新詩總體上呈現(xiàn)地域性基礎(chǔ)上的多樣性

昭通詩歌群總的來說，缺乏國內(nèi)其他詩歌群體那樣在題材、語言和修辭上的共同特點(diǎn)，沒有共同流派，沒有共同口號(hào)。昭通詩人作品的差異有題材上的，即使寫同一題材的詩歌，昭通詩人們也在寫作方法、語言、結(jié)構(gòu)和角度等多方面有著巨大的差異。雷平陽、樊忠慰、陳衍強(qiáng)、賈薇、夏吟等堅(jiān)持創(chuàng)作多年的詩人們有著各自不同的詩歌觀念、修辭特點(diǎn)和詩意挖掘方向，他們對(duì)地域性有突圍，也有堅(jiān)守，并力圖拓展和深入，形成自己獨(dú)特的詩歌風(fēng)格。

80年代中期剛有昭通詩人的作品在省級(jí)刊物發(fā)表，李騫就寫了《地域的困惑》一文指出，“我越來越有一種沉重的感覺，那就是朋友們的詩路很難突破地域的困惑”，認(rèn)為昭通詩人們滿足于書寫昭通所處的特殊地域環(huán)境滇東北高原的地理意向，不進(jìn)入多元化融合，詩歌創(chuàng)作上的自動(dòng)封閉威脅著昭通新詩群的出路。從李騫的憂慮來看，地域性在80年代昭通詩歌起步的時(shí)候就成為昭通詩歌的一個(gè)重要而明顯的特點(diǎn)。

經(jīng)過二十年的發(fā)展，昭通詩人的地域意識(shí)和他們的人性意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、底層意識(shí)、大地意識(shí)、性別意識(shí)、生命意識(shí)、憂患意識(shí)、反省意識(shí)結(jié)合，產(chǎn)生了多樣性景觀，昭通新詩群的地域特點(diǎn)詩歌，有的充滿了神性的超時(shí)空靈動(dòng)，有的大氣厚重想象豐富，有的詼諧幽默尖銳，有的寓意豐富讓人反思，有的語言精練情調(diào)古典。下面就昭通詩人以《懸棺》為題的詩歌來看昭通詩作的地域性走向情況。

從昭通鹽津豆沙關(guān)向地勢(shì)最險(xiǎn)峻的關(guān)河南岸望去，只見南岸削壁直立，九十度角的峭壁參天而起，高達(dá)四五百米，峭壁仿佛巨大的一幅濃墨的壁畫，關(guān)河水在深峽里咆哮奔騰，在沉重得勢(shì)將傾倒的絕壁陰影中，可見十多具懸棺凌空懸置于壁立千仞的絕壁半腰方形巖坎內(nèi)，這就是僰人懸棺。懸棺以其險(xiǎn)要的地理震撼、深厚的歷史文化內(nèi)涵，讓人有神秘、魔幻的感覺，成為了昭通詩人們共同的詩寫對(duì)象。雷平陽至今在寫他的創(chuàng)作簡(jiǎn)歷的時(shí)候，依然寫到“1986年詩作《懸棺》獲《青春叢刊》全國大學(xué)生詩歌大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng)”，雷平陽獲獎(jiǎng)詩作《懸棺》是80年代昭通詩人走出烏蒙高原的優(yōu)秀作品之一，是雷平陽早期作品的代表作。雷平陽這首《懸棺》從生死對(duì)照入手：“生前無力撰寫的內(nèi)容/由死后的選擇進(jìn)行補(bǔ)充/艱難了一生/就得了兩只翅膀/飛了起來。飛上了高巖/飛上了天空/看夠了世界的眼睛/又開始鳥瞰/生者如何去贏得了翅膀?！边@里有多層時(shí)空的對(duì)比，從空間上來說，有地面上艱難的人生，有死后飛到了高巖，還有靈魂飛上了天空，從時(shí)間上來看有先人生前的時(shí)間，先人死亡時(shí)的時(shí)間，先人飛上天后的時(shí)間，先人俯視我們今天的人的時(shí)間。接著詩歌就從先人在天上俯視人間的視角來敘述：“高高在上/隨意的翻看大山、道路/隨意的品評(píng)各種聲音/說是靈魂的超越/棺木里又靜臥著尸體/說是平常的墳?zāi)?它的下面分明又壓著狼煙四起的人類。”提出了生死輪回人神世界的悖論，最后寫仰望懸棺的人，“后來人站在巖底仰視/像看驚心動(dòng)魄/黑白電影”。這首詩意象密集，構(gòu)思精致，象征比喻的運(yùn)用，都十分純熟，這時(shí)的雷平陽是一位抒情高手，但是他是昭通詩人中最早走出單一山地情歌的平面化抒情的詩人，他的《懸棺》有了時(shí)間空間多重體驗(yàn)多重思考的深度和厚度。

多年后，雷平陽在詩歌寫作風(fēng)格上完成了自己對(duì)自己的超越，進(jìn)入了詩藝成熟期，在《雷平陽詩選》中有一首寫同一地點(diǎn)的詩《石門關(guān)》，詩人此時(shí)的視線超越了懸棺，視角開闊地面對(duì)整個(gè)景區(qū)的大畫面，“我把這關(guān)口理解為蒼山/喘氣的地方。肺、喉嚨、嘴唇/用絕壁說話，用清泉清洗俗世/用一線藍(lán)天保持敬畏”。在擬人化的描寫中平靜道出了險(xiǎn)要地理環(huán)境給人帶來的震撼后，發(fā)出有著深入思考的議論，“卷地而來的馬隊(duì)，所謂遮蔽/只針對(duì)石頭的光陰，青草的人民”。然后進(jìn)入重返豆沙關(guān)的敘事，“當(dāng)?shù)匾粋€(gè)作家，嘴巴貼著我的耳朵”。用意識(shí)流般的內(nèi)心獨(dú)白、口水化語言說出：“誰都以為可以從這兒進(jìn)入蒼山/客廳、沙發(fā)、床，征服者/仰或上賓。我沒有如此無畏的奢求/愛它，隔著生意興旺的度假山莊/隔著十萬畝的核桃林?！辈煌淖x者若有耐心和閑心細(xì)讀，關(guān)于自然、個(gè)人、歷史和現(xiàn)實(shí)，必然產(chǎn)生多重閱讀感悟。

《石門關(guān)》遠(yuǎn)不是雷平陽最優(yōu)秀的詩作，但也體現(xiàn)了雷平陽“享譽(yù)盛名”詩作的特點(diǎn)，通過和他早期作品《懸棺》進(jìn)行對(duì)照閱讀，可以看出雷平陽詩作寫作手法從單一抒情到抒情、敘事、議論結(jié)合的多樣性轉(zhuǎn)化，畫面攝取和詩作的結(jié)構(gòu)從平面到立體的深入，以及直面自身經(jīng)驗(yàn)和深入思考的痕跡，乃至于分行、行文上的變化?？梢钥闯鲈娙顺阶晕业耐黄坪团Α?/p>

詩人樊忠慰刊發(fā)于1997年《十月》上的《懸棺》中的詩句“一個(gè)死去多年的人 /他想飛?！北辉S多家媒體引用，并評(píng)論為“想象奇詭”，也為熱愛樊忠慰詩歌的人們樂道。懸棺葬的說法有兩種，一種是當(dāng)時(shí)的人就會(huì)飛，能輕松飛上懸崖葬過世的人，一種是相信將自己葬在高處能求得死后會(huì)飛，樊忠慰用簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)了這一當(dāng)?shù)厝硕炷茉數(shù)膫髡f。

樊忠慰的想象力出奇的地方，還在后面的詩句，“他在巖石堆起的天空/咀嚼鹽粒和木頭/像所有的夢(mèng)睡在一起/ 他不知道自己死了多久”。意向唯美，溝通夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)。接著是詩人情感強(qiáng)烈主觀化的“我咬碎牙咬碎血/咬碎夕陽下的山峰/如果那個(gè)想飛的人/從開遍野菊的小路上回來/一切都會(huì)永恒/一切都會(huì)絕望”，溝通生死，鏈接過去與未來。樊忠慰的這些詩句能以自身強(qiáng)烈的想象力引發(fā)讀者的詩意想象。

在樊忠慰濃重抒情的簡(jiǎn)潔文字中，唯一的敘述是“我沒去過這地方/我不想去”,因?yàn)椋骸叭チ?，也看不?看不見時(shí)間打敗的英雄/流水帶走的美人/大風(fēng)吹散的文字?！蓖嘎读水?dāng)時(shí)詩人靠想象和冥思苦想寫詩的情況，樊忠慰是一位詩歌想象力的天才。但是，樊忠慰的這一寫作路數(shù)是專屬于樊忠慰的，對(duì)于其他詩歌寫作者是難以學(xué)習(xí)的，也是不可以學(xué)習(xí)到的。我當(dāng)初在看這首詩歌的時(shí)候，為樊忠慰“沒有去過這地方”而遺憾，如果補(bǔ)充上對(duì)懸棺的直接體驗(yàn)，應(yīng)該還能激發(fā)樊忠慰更多的想象。

林登耀的《朝圣豆沙關(guān)》點(diǎn)評(píng)道：出生于本土的現(xiàn)代詩人樊忠慰經(jīng)常到豆沙關(guān)前吊古尋幽，他以獨(dú)特的視角和思路這樣解讀懸棺：“站著的人/死了也在高處……誰都會(huì)成為祖先……我只是一只耳朵……”；“百年馬幫、千年篝火、萬年塵土/走過悲歡榮辱、貧窮富足/我想象的銅鼓悠遠(yuǎn)/敲打事物恢復(fù)其本來面目/誰在死亡里永恒/誰在墳?zāi)估锔?你的血液住著后輩或先人/我的呼吸吞吐黑夜與白晝/當(dāng)世界成為僵冷的囚籠/天空、給我熱血的太陽/雄鷹，給我閃電的翅膀/讓我超脫虛無的生死，用靈魂飛翔”。樊忠慰，這是一個(gè)純粹的詩人。也許是豆沙關(guān)燦爛的歷史文化對(duì)他的熏陶，他詩性天空的宏闊壯麗，他詩化語言的峭拔奇詭，表現(xiàn)出一種生命的狀態(tài)和張力。我敢說，每一個(gè)讀他詩歌的人都會(huì)激動(dòng)，這就是他詩歌撼人心魄的藝術(shù)感召力。詩人成忠義在《空中的墳?zāi)埂芬辉娭袑懙?，“一群蒼鷹/懸掛在絕壁/鬼斧神工的峽谷/卷起飛翔的舞姿/直插下去/把暗礁炸裂/扶搖而上響起晴天霹靂……樹木行走/時(shí)光遷移/乘風(fēng)破浪的船/何時(shí)能做埋人的棺/樹木飛翔/拔地而起 閃電一般/這確實(shí)是超凡脫俗的想象/接下來便是天籟般沉寂/這是一個(gè)驍勇的民族/累了后 粗獷的憂傷”。樊忠慰、成忠義兩位詩人以峭拔奇詭的想象，氣韻奪人的詩化語言，描繪出一幅幅驚風(fēng)雨、泣鬼神的懸棺畫圖。

林登耀繼續(xù)點(diǎn)評(píng)：而面對(duì)懸棺，女作家夏吟卻以她女性特有的想象，為懸棺添上了幾筆夢(mèng)幻色彩。她把懸棺里的尸體想象成幾位美麗的女子，她們以纏綿的柔情在等待著情郎，雖海枯石爛、地老天荒而不改癡情，她們?cè)诘却?、等待那千年一吻?！笆悄銌幔?使我相思成疾的王子/在我死后騎著烏蒙馬來到/在我死后把我毅然收葬/無比珍貴的把我放置到/最陡峭最神圣的地方/讓我終日看一頁頁青山/還遠(yuǎn)眺到了山外你住的地方//是你嗎？/我望斷流水望不來的情郎/在我死后駕著白云來到/擁抱我，為我插上僰人的翅膀/助我完成生前不能完成的飛翔//是你嗎？/我用夢(mèng)想澆筑成型的夫君/在我死后乘著山風(fēng)來親吻我/把我從塵世火海搶救出來/你沉默閃動(dòng)的淚光/為我處子之身搭建起了/一座堅(jiān)硬的石頭婚床?！痹娙四仙浇庾x說：夏吟的《懸棺》渾然一體，我們能夠體驗(yàn)到詩人困于地域所經(jīng)歷的情感煎熬，以及力圖“飛翔而不能飛翔”而經(jīng)歷的痛苦掙扎，還有頑強(qiáng)執(zhí)著的超越于生死的希望。網(wǎng)友有云兒解讀說：《懸棺》中夏吟的感情強(qiáng)烈，以豪邁、驕傲而婉約的氣質(zhì)，化用生死超越，在高原峽谷地域的畫面中，表現(xiàn)一種追求理想的執(zhí)著情懷，表現(xiàn)了女性對(duì)愛的渴求和自尊，有一種悲劇美。

陳衍強(qiáng)的寫于1995年的《懸棺》：“懸棺/一部無字的天書/遺忘在巨石的眼睛/穿麻布的人 丟下水稻/逃離一萬年的大地和馬匹/拒絕天空上的天空/是我最后的歸宿/也是你們永遠(yuǎn)的絕路。/一部無字的天書/包容了所有的文字/在生銹的時(shí)間之外/誰能企及我 誰能讀懂/我比巨石更沉的孤獨(dú)/ 從昨夜的大雪里抽出的大風(fēng)/喚不醒我的沉默/和英雄的血?！逼湎笳骱鸵庀虻氖褂枚际謰故欤ǜ星擅?，結(jié)構(gòu)也非常精致，修辭可謂密集，這首詩一句一句讀，都是格言警句，如整體閱讀，給人的印象就有些破碎，這種寫法被陳衍強(qiáng)自己在《再寫懸棺》中否定了。在《再寫懸棺》中，他以平實(shí)的原生態(tài)語言敘述道：“在我的故鄉(xiāng)滇東北/有很多懸棺/裝著一千多年前的尸骨/我只要抬起頭/就可以看見/盡管懸棺/像養(yǎng)蜂人的蜂箱/安放在懸崖。”最后，他自己來解構(gòu)了自己過去的寫作，“我以前仍自作聰明/學(xué)一些詩人/用懸棺抒情/現(xiàn)在讀來太假/因?yàn)閼夜?就是懸崖上的棺材/說直接點(diǎn)/就是僰人的/先人板板”，他在自我解構(gòu)的同時(shí)，也解構(gòu)了當(dāng)初學(xué)習(xí)的那些詩人。因?yàn)樵谠颇戏窖院退拇ǚ窖灾小跋热税灏濉背３Ｊ潜蝗擞脕砹R人時(shí)使用的詞匯，就有詩人指責(zé)陳衍強(qiáng)把僰人懸棺寫成是幾塊懸崖上的“先人板板”，有褻瀆的意味，這正好是這首詩的多重意味和讓人思考的點(diǎn)。

陳衍強(qiáng)口語化的詩歌，能化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，化沉重為輕松，改過去詩歌中強(qiáng)制的抒情為幽默生動(dòng)的調(diào)侃，也能讓人閱讀后產(chǎn)生一些情緒和思考。但是這一路的寫法，難度是非常大的，需要有詩人自身相應(yīng)的機(jī)智敏銳的思維方式作為支撐，而思維的獨(dú)特語言的詼諧正是陳衍強(qiáng)的個(gè)人氣質(zhì)特點(diǎn)，但需要掌握尺度，如果掌握不好，就會(huì)流于口水話和濫俗。

有趣的是在寫作了《地域的困惑》后，也未能擺脫地域?qū)懽?，李騫寫于2004年的組詩總標(biāo)題就是《滇東北》，其中《懸棺》：“也不知是人是神 悄悄掛了幾千年/想飛又不敢飛 懸崖下面仰望你的人/擺設(shè)出莫名其妙的架式/喊你一聲 沒有回答/喊你一萬聲 還是一如既往/你是一顆沉默的釘子/穩(wěn)如泰山地定在歷史的額頭//腳下是一日千里的長(zhǎng)江水/頭上照耀的是秦時(shí)明月/鄰居是拼殺了幾百年的豆沙關(guān)驛站/而你 卻像智者坐禪/讓黃昏重復(fù)黃昏 歷史重復(fù)歷史//因?yàn)閼已赂?你才比懸崖更高/有山撐腰 云掉不下來/一次沉淪是又一次提升/千年前的經(jīng)幡被風(fēng)刮到天上/而你 蹲在天宇的半空/對(duì)著如煙世事冷笑//向天靠近 你選購靈魂安息的風(fēng)水/老鷹飛不到你的高度/利爪抓不破沉睡的夢(mèng)境/巖上的青松遮蓋不了向上的方向/驚雷也無法改變你長(zhǎng)眠的意志//如果有一天你被狂風(fēng)絆倒/是爬起來 還是轉(zhuǎn)身悄悄走掉。”在熟練運(yùn)用意象、擬人、比喻、通感、設(shè)問、時(shí)空轉(zhuǎn)換等詩歌技巧的同時(shí)，詩歌的現(xiàn)場(chǎng)畫面感強(qiáng)，思辨性很強(qiáng)，用懸棺意象破譯歷史密碼、追問人生、探究自然和人類，寫作方法上融匯古典和現(xiàn)代技巧，抒情、敘述、議論渾然一體。

二十年來，昭通詩壇大浪淘沙，堅(jiān)守詩歌創(chuàng)作的昭通詩人作品中，依然充滿了“峽谷”“金沙江”“懸棺”“鷹”“烏蒙山”“壩子”等南高原地域意象，滇東北地理文化影響成為昭通詩人詩歌走向全國詩歌平臺(tái)后的個(gè)人特點(diǎn)，但地域文化沒有封閉昭通詩人，昭通詩人能夠從地域文化中吸收豐富的養(yǎng)分，也能充分吸收外部陽光，將內(nèi)外養(yǎng)分化在自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)中，從不同的角度完成對(duì)地域題材的把握和超越，完成寫作方法上的古典與現(xiàn)代的融匯，正如以上分析列舉的昭通詩人的懸棺詩，昭通詩人們因?yàn)楦髯缘膶徝狼槿ぁ⒈憩F(xiàn)方法、寫作路徑、切入角度和語言節(jié)奏的不同把握，使得昭通的懸棺詩沒有走入濫寫和復(fù)制的境地，他們各自的寫作都有唯一性，呈現(xiàn)豐富性。

昭通高原峽谷的地域環(huán)境是昭通詩人不可逃離的生存生活地，也是昭通詩人不可以放棄的文化背景和精神基地，從昭通詩人的同題詩《懸棺》中，我們可以體會(huì)到昭通詩人群寫作的堅(jiān)韌性，可以看到昭通詩人個(gè)人成長(zhǎng)和相互鼓勵(lì)著前行的足跡，一覽昭通詩人寫作風(fēng)格的豐富多樣。昭通詩人的“高原”“峽谷”地域意識(shí)在不同詩人那里，分別和現(xiàn)代意識(shí)、文化意識(shí)、女性意識(shí)、平民意識(shí)、知識(shí)分子意識(shí)等大相徑庭的意識(shí)自覺結(jié)合，昭通詩人詩作在地域文化基點(diǎn)上，已經(jīng)容納和包容了多種外在文化基質(zhì)，這就避免了濫寫，不僅僅昭通詩人群體內(nèi)不相互復(fù)制，而且詩人們還力圖對(duì)自己過去的作品進(jìn)行超越，勇于自我否定，不復(fù)制自己的過去，這就表現(xiàn)出了昭通詩人群優(yōu)于許多有著共同宣言和相近寫作風(fēng)格的詩群的先進(jìn)性和更純粹的文學(xué)性。

從詩人們個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)、文化背景、生活經(jīng)歷、文字風(fēng)格等來看，昭通詩人都有著強(qiáng)大的主體個(gè)人意識(shí)，他們?cè)诠餐牡赜蛱厣幕A(chǔ)上，走著全然不同的道路，而且都走到了一定高點(diǎn)。他們所走的路，都有他們個(gè)人的合理性，這種合理性比起那些能夠說出許多共同點(diǎn)、寫出來的詩歌可以相互混淆的詩歌群體來說，更為合理。昭通詩人在“寫什么”上有許多一致性和地域交叉點(diǎn)，在“怎么寫”上卻顯示出了八仙過海的各自優(yōu)勢(shì)，昭通詩人們?cè)妼懙姆较蚋鞑幌嗤?，呈一種在地域性特點(diǎn)上的發(fā)散性，最終表現(xiàn)在文本的差異和讀者的差異上。如果說昭通詩歌有什么特點(diǎn)的話，就是這種建立在地域性基礎(chǔ)上的差異性。

2.從寫作方法上，昭通新詩呈現(xiàn)鏈接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的努力

許多詩人對(duì)中國古典詩歌有深入的學(xué)習(xí)，同時(shí)也吸收和接納了西方詩歌創(chuàng)作方法，對(duì)當(dāng)代詩歌寫作的諸多新方法，注意借鑒融合，產(chǎn)生了多樣性景觀，雷平陽的詩歌有草根氣質(zhì)又大氣厚重，樊忠慰的詩歌充滿了神性的超時(shí)空靈動(dòng)，陳衍強(qiáng)的詩歌詼諧幽默中揭露現(xiàn)實(shí)的尖銳，夏吟的詩歌想象豐富有女性特色和哲學(xué)意蘊(yùn)，麥芒的詩歌精短而有穿透力……昭通詩歌中，無論是偏重抒情的還是著重?cái)⑹碌模瑹o論是先鋒的還是古典的，無論是長(zhǎng)詩還是短詩，都有不少內(nèi)涵深厚，語言精準(zhǔn)，想象奇崛，意象繁復(fù)，力度尖銳的作品。

昭通詩人的許多作品在古典主義的基礎(chǔ)上，注重當(dāng)代性超越，融合后現(xiàn)代寫作觀念、方法和寫作內(nèi)容。一些詩人的作品，則是在貌似口語化的基礎(chǔ)上，暗中采納了古典詩歌的許多方法。一些詩歌呈現(xiàn)了跨文體寫作特點(diǎn)，一些詩歌注重情感與理智的融合，一些詩人的作品不斷超越自我，進(jìn)入新的創(chuàng)作領(lǐng)域，展開先鋒探索詩歌嘗試。

昭通詩人們?cè)趯?duì)詩意、結(jié)構(gòu)、語言、語感和內(nèi)容的把握不斷成熟的基礎(chǔ)上，對(duì)在詩壇風(fēng)行的一些流派和思潮，能夠進(jìn)行獨(dú)立的自我判斷，如對(duì)流行于詩壇的后現(xiàn)代多種口號(hào)，昭通詩人能夠在吸收后現(xiàn)代寫作方法的同時(shí)，放棄了后現(xiàn)代詩歌的一些極端的主張，卻吸納其中注重詩意、品位、語感等審美內(nèi)質(zhì)的合理因素，不斷沖破傳統(tǒng)和自身的寫作慣性，不斷地革新陳舊寫作方式，豐富自己的詩歌文本建設(shè)，不斷提升詩歌的品位。

3.從精神品質(zhì)來說，昭通新詩保持一種獨(dú)立的批判精神和高標(biāo)準(zhǔn)的詩意價(jià)值

在昭通詩人們不同的詩歌文本中，昭通詩歌又都堅(jiān)守住了在現(xiàn)實(shí)主義精神基礎(chǔ)上，深刻反映現(xiàn)實(shí)和人生的基調(diào)，總體來說現(xiàn)實(shí)主義精神的作品占據(jù)較大比重，昭通詩歌在高原詩總體氣象的基礎(chǔ)上，許多詩歌中增添當(dāng)代社會(huì)生活的含量和時(shí)代信息含量，寫作內(nèi)容不斷擴(kuò)展，寫作題材呈現(xiàn)豐富多樣性，幾乎在全國有影響的詩歌寫作題材和詩歌寫作類型，在昭通都能找到寫作者。

在浮躁的時(shí)代，在喧囂的詩壇，昭通詩人們保持著對(duì)詩歌的敬畏和追求，有自己獨(dú)立的詩學(xué)見解，詩人強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷和主體體驗(yàn)，追求詩歌的原創(chuàng)精神，在詩歌中突出批判精神，昭通詩歌中出現(xiàn)了大量的當(dāng)代性詩歌，一些詩人的詩歌創(chuàng)作觸角直抵日常生活、社會(huì)底層和個(gè)人心理深層體驗(yàn)，詩人們以自我審視、解剖社會(huì)、關(guān)注生命的持續(xù)銳利的表達(dá)，以詩歌的洞察表達(dá)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，揭示人類精神的危機(jī)，揭示人性、社會(huì)、自然的悖論，呼喚人類的精神家園建設(shè)。

在詩歌倍受冷漠、詩人倍受嘲笑的時(shí)代，昭通詩人用心靈和筆墨完成對(duì)詩歌的鐘情和堅(jiān)守，他們加入了重建新詩精神的努力中，詩人們力圖通過詩歌，揭示人類的命運(yùn)，對(duì)生命本真進(jìn)行關(guān)懷，對(duì)人類的終極歸途進(jìn)行追問，寫出了不少發(fā)現(xiàn)自我、貼近自然、關(guān)注社會(huì)、體恤民生、追索人生的作品，寫出有強(qiáng)烈的生命意識(shí)和命運(yùn)感的厚重作品。

三、昭通詩群目前存在的問題

1.少數(shù)詩人還停留在80年代的詩歌寫作觀念和寫作方法上

少數(shù)詩人長(zhǎng)期書寫的依舊是個(gè)人化的小情小調(diào)，且長(zhǎng)期停留于青春期夢(mèng)話水平，作品反復(fù)自我重復(fù)。一些詩人長(zhǎng)期疏離社會(huì)生活，缺少現(xiàn)實(shí)關(guān)注、生存思考與人文關(guān)懷，寫作題材陳舊，寫作方法哼哼唧唧，缺少藝術(shù)探索和創(chuàng)新精神。因昭通作家群受重視，許多人都想擠進(jìn)昭通作家群。少數(shù)人多年停止詩歌創(chuàng)作，幾乎很少閱讀詩歌和關(guān)注詩壇情況，根本不學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀詩歌，不廣泛讀書，會(huì)快速弄幾首詩歌來鉆“作家”圈子，把詩歌變成了一種追逐功利的消費(fèi)品。

2.少數(shù)一般作者重復(fù)成名詩人，少數(shù)成名詩人重復(fù)自己

極少數(shù)詩人在重復(fù)自我難以為繼的時(shí)候，抄襲已經(jīng)成名的國內(nèi)外詩人的作品，位移成名詩人的詩歌意象，低層次模仿成名詩人的作品，一些詩人在模仿名家的同時(shí)，也抄襲名家的句子，甚至雷平陽、樊忠慰、陳衍強(qiáng)和夏吟的作品都有昭通作者整首、整段和整句地平移到自己的詩集和作品中。就昭通詩群內(nèi)部來說，“80后”昭通詩人被人稱呼為“小雷平陽”、“小煙槍”的情況，不是好現(xiàn)象，是值得作者警惕的。

3.一些詩人盲目跟風(fēng)詩壇風(fēng)向，難以形成自己的寫作風(fēng)格

昭通詩壇出現(xiàn)了一些寫作難度很低的作品，受當(dāng)代詩壇流行風(fēng)尚的影響，昭通詩歌難免泥沙俱下，一些沒有詩意的口水與廢話，也出現(xiàn)在一些詩人的作品中，這些平面寫作、隨意寫作、自動(dòng)寫作的流水賬作品，任意擴(kuò)大詩歌的寫作范圍，缺少體驗(yàn)、思想和詩意。受到詩壇政治化、商品化、市場(chǎng)化的影響，少數(shù)詩人把精力集中在歌功頌德的虛偽抒情上，存在不少生硬詩歌，缺乏藝術(shù)性。一些詩作者，為了發(fā)詩歌，跟蹤閱讀一些報(bào)紙副刊的詩歌，照副刊的要求和風(fēng)格去寫詩，寫“節(jié)慶詩”，寫沒有到過的風(fēng)景地的“風(fēng)景詩”。

云南昭通學(xué)院中文系]