新化維山古墓壁畫圖像考略

陸序彥

(湖南人文科技學院美術系，湖南婁底417000)

一 新化維山古墓壁畫圖像的社會文化背景

新化維山古墓壁畫圖像為梅山民間美術文化之典型類型，新化屬梅山的核心區域，古稱南楚之梅山蠻地，這里山高林密、地形復雜、交通極為不便。《宋史·梅山峒蠻傳》載:“梅山峒蠻，舊不與中國通。其地東接潭(今長沙)，南接邵，其西則辰(今沅陵)，其北則鼎澧，而梅山居其中。”[1]梅山這種特殊的地理環境使其在相當長的歷史時期中與外界很少交往，一直被隔離在中原主流文化圈之外。另外，這里的居民大多是少數民族，語言的差異也加劇了交流的困難，使得梅山人與外界更少往來。久而久之，這里成了封閉的“獨立蠻國”。梅山峒民在其日常生活中，“食則獠肉，飲則引藤、衣制斑斕、言語侏離、出操戈戟、居則鎧弩、刀耕火種、摘山射獵、不能自通于中華”[2]。古梅山那險要而閉塞的地理環境、艱苦簡陋的物質生活，原始古樸的民俗風情，在漫長的發展過程中，梅山先民創造了極富地域色彩的民俗和宗教文化，尤其是民間繪畫、雕刻等與梅山人的生產、生活密切相連，特別與“梅山教”①融為一體，她滋潤了生活的樂趣，豐富了生存的價值，形象而生動地表達了對自然的崇仰與相信萬物有靈的哲學思考，這些是梅山先民智慧與創造力的藝術表現。

對于梅山墓葬美術而言，也是得到“梅山教”的支持，其魂魄信仰既包括了對祖先的敬畏和崇拜，也包括了對相關者進入另一個世界的想象。新化維山古墓壁畫之內容是墓主人也是梅山人所推崇的除邪惡、迎吉祥的“代神靈”，其圖像屬主宰人間禍福的神像。不難理解這些都體現了人神之間的宗教倫理，“事死如事生”的終極關懷和世俗生活的虛幻聯系。

二 新化維山古墓的墓葬形制及其壁畫圖像題材

位于新化縣維山鄉的這一古墓是一座沒有確切紀年的墓葬。在考古人員發現此墓時②，墓室內早已被洗劫一空，據說是在民國時被盜墓賊偷走，墓室壁上的圖像卻顯得“精美無比”。當地人說墓志銘碑在修水庫時拿去燒了石灰，所以墓主也無從考證。此墓葬為單室③，磚砌券頂，墓室長約3 350厘米，寬約1 160厘米，高約1 538厘米，作為單室墓，在南方已知唐墓中屬較大規格。墓室正壁中間有一壁龕，且龕內圖像已被盜墓賊損壞，殘存的畫面正中是一供神用桌。兩側各站立一人。墓室上方墓壁上設有內凹式的龕，每個龕內有獸面人身的十二屬相及武士圖，墓室兩側下方繪有極其生動傳神的青龍，龍身彎曲，龍頭朝著墓門，并畫有朱紅色的背鰭和雙翼，龍額上有一“王”字，另畫有辦理喪事禮節與風俗伎樂人士。墓葬雖然遭到嚴重毀壞，但圖像的主要內容保存較完整。墓葬規模不大，其圖像題材沒有受到官方的約束，風格生動活潑，極富情趣，應該說這是研究當時梅山及南方地區社會狀況:經濟、政治、軍事、宗教、民俗、音樂、繪畫等領域最為可靠的圖像資料。

這種上下分層的圖像配置方式表達了梅山人的世界觀和對倫理的認知，當然也在形式上沿襲了漢代、宋代以來墓葬壁畫上中下分層的形制，但又和漢代的圖像配置有所區別:上層為等級層次分明的生肖獸面人身圖和手執各類武器的軍士圖，下層墻壁安排的則是龍的形象和伎樂的人世間生活圖像，且伎樂人士均為男性，以鼓樂為生。由于“梅山教”的進一步世俗化，梅山峒民在表現世俗世界和神瑞世界的圖像占據了優勢地位。這體現了梅山峒民的墓葬觀念，也說明梅山峒民注重現實的享樂。

墓室壁畫是在敷白灰漿的磚墻上作畫，畫工創作壁畫圖像是以毛筆勾線涂色而成，在人物的動態上表現生動、形神兼備，其人物造型特點既融合了武周時期的靈動造型，又繼承了唐時期胡服服飾的特點，從圖像的用筆和設色來看，人物線條為粗細變化的蘭葉描，轉折處多為圓弧線，使得衣紋和人物的造型更加貼近現實，且使之更加精巧，更顯寫實的造型能力。設色以平涂為主，少量暈染，采用土紅、赭石色巧妙地配合線條的運用。

三 新化維山古墓壁畫的構圖形式及其圖像意義

新化維山古墓壁畫從圖像的內容和形式層面上看承載著一種宗教神學思想，我們可以從其圖像的構圖形式和禮儀內容方面進行分析。首先，墓室墻壁上方龕內獸面人身的十二屬相序列與紀年法順序不一樣，紀年法的配對序列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，而在維山古墓壁畫中則缺少蛇的形象，且辰龍與子鼠排在一起，猴與雞之間的一種動物卻無法辯認，豬和兔的位置又形似熊和狼(圖1—12)。這些都為研究者留下了謎團，筆者與李新吾先生④交談時，李先生疑為“十二生肖里沒有蛇的形象，屬梅山神文官沒有蛇或是墓主人與蛇相沖突，苗人用熊代替蛇”。說來不無道理，這其中肯定隱藏著某些不為人知的思想觀念，每一個屬相均為側面且雙手捧笏板，恭穆儒雅，身穿圓領直襟束腰長袍，衣袖下垂可著地，足穿黑靴。從服飾特點看均為唐代流行的穿著，寬袍大袖，體現了敦實蘊藉而氣韻高清的審美特征，誠如范仲淹在《道服贊》中所言:“道家者流，頁裳楚楚，君子服之，逍遙是與。”壁畫人物中出現武士形象(圖13—18)、樂伎(圖19—24)，充分反映了當時的現實生活，樂伎配備有大鼓，手鼓等樂器，且與墓葬壁畫中常見的樂伎形象大為不同，一般樂伎是以女像或常服男像居多，而維山古墓則為甲裝武士樂伎，武士手持弓箭、盾、矛槍和短劍，身穿胡服，頭帶簡易圓帽。《舊唐書·吐蕃傳》記載:葉蕃人的娛樂，習試民俗是“圍棋陸博、吹蠡鳴鼓為戲，弓劍不離身”[3]，而《冊府元龜》記載:“人皆用劍，不戰，員劍而行。”[4]上述史料反映唐代吐蕃人喜帶刀佩劍，用于防身用膳與裝飾，在維山古墓中有吐蕃人的習俗。這種鼓樂娛樂亡靈的甲裝樂伎可以用杜甫《丹青引贈曹將軍霸》詩中的一句“良相頭上進賢冠，猛將腰間大羽箭”來概括，充分再現當時南方梅山地區的社會狀況，且維山古墓中的人物圖像繪制精細，黑線勾畫流暢，土紅、熟赭色相間，人物神情毫無悲傷之感，或神秘微笑，或平靜，或閉目養神，這或許說明墓主人為師公兼道士，認為死后升天成仙是一種帶有快樂情節，合乎規律的事，而墓中十二生肖、樂伎成為天兵天將、護衛元帥，應有守護亡靈之責任。壁畫下方是現實生活題材，青龍龍身波曲，頭朝向墓門，有朱紅色的違鰭和雙翼，額上的“王”字，這些在墓葬壁畫中極為少見。青龍、白色的老虎身后有男女兩坐姿人物，在梅山一般理解為守孝者，在4位手持條狀棒物的女性中，第一位橫抱胸前，第二位稍向左側伸出，后面兩位則做官員狀，這種女性手持條狀棒物的圖像，在敦煌壁畫中有出現過，有學者將其解讀為笏板，也有學者認為這是當時梅山峒民的一個送葬場面，是中原文化對梅山民間土著文化改造的結果。這種圖像范式明顯體現的是當時墓室主人的理想寄托，演繹的是其死后的靈界生活。

一種宗教神學思想體系的建立，必須對宇宙本質、人生真諦、彼岸世界的認識以及達到彼岸世界的途徑等問題做出明確的回答，道教與其它宗教之不同就是沒有虛擬世界，而是追求“長生不死”的境界，因此，梅山教中，墓室壁畫，圖像架構的范式是約定俗成的。《太平經》的“尸解”方式，“凡天下人死亡，非小事也，壹死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。重生者獨得道人，死而復生，尸解者耳。”因此，維山古墓壁畫圖像，只能說是其土生宗教的作用。

注釋:

①“梅山教”是梅巫文化最典型的代表，深受道教正一派影響的介于自然宗教與人為宗教之間的民間信仰，可歸屬為“準宗教”或“泛宗教”。

②2006年4月25日，湖南大學岳麓書院胡彬彬教授等專家在進行湖湘有形文化專題曠野考察時發現此墓，后被整體搬遷至岳麓書院修復保存。

③據考古專家介紹，南方現存古代墓室壁畫相當稀少，在湖南梅山除了維山一例之外，僅有新邵發現宋代墓室壁畫。

④李新吾(1953—)，男，湖南新化人，作家、民俗學家，中國民協、中國儺學會會員、湖南省梅山文化研究委員會主任委員，文中圖片的提供者。

[1]脫脫，等．二十五史·宋史：卷 494：列傳第253[M]．上海：上海古籍出版社，1986：168．

[2]清·道光．寶慶府志·摭談[M]．(地方志)．

[3]劉咰，等．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975：5220．

[4]王欽若，等．冊府元龜[M]．北京：中華書局，1982：11313．