論無意識的意向性

姜佩亞

摘 要：“意向性”指的是人的心理活動都指向其對象，它是胡塞爾現象學的三大“決定性發現”之首，是廣義現象學運動內部的核心研究課題。胡塞爾的現象學一般被稱作“意識現象學”，這是因為意識一直是胡塞爾現象學的“研究主題”。然而，在二十世紀初，弗洛伊德在其精神分析學說中指出了“無意識”的存在，那么，我們就可以由此設想無意識的意向性也是存在的。本文將通過對意向性概念進行分析，來探討無意識的意向性。

關鍵詞：意向性；心理活動；意向對象；無意識

1 意向性概念

“意向性”這一概念源出于中世紀的經院哲學，后來這一概念布倫坦諾引入，并把它看成是心理現象的基本特征。其實從嚴格說來，布倫坦諾本人并沒有使用過“意向性”一詞，至于“意向”一詞，指的不是整個意向行為而是情感的一種形式。但他習慣使用與意向性這個詞相關的形容詞形式，總是提到一種“意向的關系”和“意向的內存在”，意向性對他而言是一種特定的關系理論，意向關系是一種連結心理行為和其對象的關系理論。在布倫坦諾那里，意向對象是內存在與心靈之中的，它們不必像物理對象那樣，不依賴于心靈而存在，即由此區分了物理現象和心理現象。

胡塞爾的“意向性”理論是來自于他的老師布倫坦諾。與布倫坦諾不同的是，胡塞爾則用“意向性”來建立包括物理的和心理的、外在的和內在的對象在內的一切現象。

綜上所述，我們可以把“意向性”定義為所有的心理活動都指向其對象。

2 無意識的心理活動及其意向對象

精神分析的一個重大發現，就是指出了無意識的存在。在弗洛伊德看來，無意識是屬于心理活動的一個層次，他提出無意識的心理活動這個概念，主要的用意不只是在描述某些缺乏意識的心理狀態，更重要的是要來做心理解釋，企圖找出許多心理現象背后的無意識動機。然而，無意識的心理活動這個概念本身，卻存在著比較大的爭議。主要的反對意見有兩種：一是薩特認為如果我們把心理結構劃分為意識和無意識兩個部分，那么就破壞了我們對心靈統一性的概念。二是塞爾認為無意識心理活動的概念和心理活動本身的特質不相符。

對于薩特的批評，加納已經有了很好的回答：在精神分析中所做的心靈區隔，像意識、無意識或是原我、自我、超我，都是功能性的區分，都是屬于同一個人的心靈運作，并沒有危及到心靈統一性的概念。

塞爾認為無意識心理活動的概念和心理活動本身的特質不相符，即心理活動的定義特征就是意識，所以無意識的心理活動當然就自相矛盾了。那么，爭論的問題就變成了：心理活動的定義特征是不是只是意識。我們知道人的一切行為（不管是心理的還是生理的）都受大腦的控制，心理活動當然也是由大腦活動所產生的，是大腦受到由神經傳導過來的電訊號刺激而產生的一系列反應，即每個心理現象也都對應了某種神經生理的基礎，與生理活動不同的是心理活動具有主觀性。在這個意義上，我們很容易理解人在處于有意識的情況下所進行的一切思想、情感、意愿等都屬于是具有主觀性的心理活動。那么，如果人處于無意識狀態下，他的一切無意識的活動是否也是具有主觀性的心理活動呢？例如，人在睡覺的時候應該是處于無意識狀態下的，在此期間人所做的夢同樣是由大腦活動所產生的一系列思想，雖然夢中的一切都是虛幻的，但這并不妨礙人在這些思想的主觀性，因為它們都是我所產生我的思想；再例如，人在喝酒喝得爛醉如泥的時候也是處于一種無意識狀態之下的，在這個狀態下人往往會產生出一些出人意料的想法，做出一些出人意料的事情，也就是說，在這種情況下，人們確實是經由其大腦進行了一系列的心理活動，產生了一系列具有主觀性的想法，從而做出一系列的行動，而且在酒醒之后，人們也往往會完全不記得自己在醉酒的時候所想的，所說的和所做的一切，而這一切，也都是人處于無意識的狀態下進行的。這樣來看，人在處于無意識的狀態下的一切無意識活動也是具有主觀性的心理

活動。

人處于無意識的狀態下，其心理活動也是有指向對象的。這是因為如果無意識的心理活動沒有對象的話，那么就無法構成人處于無意識狀態下的各種心理活動了，當然也不會有各種現實活動，如果這樣的話，那么一些處于無意識狀態的人群，例如精神病人的一切心理活動和現實活動就無法成為可能了。而且，無意識的心理活動的指向對象也是包括內在的、心理的和外在的、物理的對象在內的一切對象的。例如，處于睡夢中的人，他所進行的心理活動就是做夢，其指向對象大部分都是虛幻的，在現實中不存在的，也就是內在的對象；而喝醉酒的人或者精神病人，他們處于無意識狀態下的心理活動，都有外在的、物理的對象，盡管對于同一個對象，他們所意向到的可能和有意識的人所以意向到的對象有所不同。

由此，便解決了“無意識的心理活動何以可能”，“無意識的心理活動都指向其對象”兩大問題，從而也就說明了無意識的意向性是存在的。

3 關于無意識意向性的分析

胡塞爾是整個西方哲學史上最為完整而又系統地開展意識意向性分析的哲學家。那么，我們是否可以根據無意識的意向性來建立一門全新的關于無意識的現象學？

在弗洛伊德看來，人的心理結構就好像漂浮在大海中的冰山，水面上顯露出的一小部分相當于意識，它只是人的表層心理，而潛藏在水面以下的巨大山體相當于無意識，只有它才能決定冰山的漂流去向。這即是意識和無意識的相互關聯和相互作用的關系。但事實上，我們若是想全面、完整而又系統地對無意識意向性進行分析，則是不可能的，這并不是因為人在處于有意識的狀態下無法理解無意識的心理活動和現實活動，而是因為一般人處于有意識的狀態下是無法全面而又系統地認識到自己處于無意識狀態下的一系列心理和現實活動的。例如，人在睡醒之后，往往會忘記自己的夢，就算是還記得，也不是很清楚了；喝醉酒的人在酒醒之后，也通常不知道自己在酒醉之后想了些什么，做了些什么；當然，精神病人大部分應該也是如此。所以，至少從這個方面看來，我們目前是無法全面而又系統地對無意識的意向性進行分析，建立無意識的現象學的。

參考文獻

[1] 胡塞爾.純粹現象學通論.李幼蒸譯.北京：商務印書館，1992.

[2] 弗洛伊德.精神分析引論.高覺敷譯.北京：商務印書館，1984.

[3] 塞爾. 心靈、語言和社會——實在世界中的哲學.李步樓譯.上海：上海世紀出版集團，2001.