“天人合一”與馬克思早期自然觀解讀

王夢

摘 要：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中從形而上學方面去考察人與自然之間的辯證關系， 在自然觀方面提出了獨具特色的“天人合一”思想，認為“自然界對人來說是作為人的存在”，“人對人來說是作為自然界的存在”，人與自然之間就是你中有我和我中有你的關系，“自然界中體現出人的本質”和“人中體現出自然的本質”統一于社會。馬克思早期的自然觀對我們處理和思考人與自然之間的關系意義重大。

關鍵詞：馬克思；手稿；人與自然；天人合一1 自然界對人來說作為人的存在

馬克思在《手稿》中是從人與自然合一的這個角度去考察的人與自然之間的關系。他在《手稿》中一開始就是把自然界作為存在于人的內在的東西來看待的，不把自然作為存在于人的外在東西看待，把人與自然之間的關系看成是“我中有你”。馬克思把自然界看作是人的內在的組成部分，而人主要由意識和身體兩個部分構成，因此馬克思分別從人的這兩個方面闡釋了人與自然之間不可分離的關系。

1.1 自然界是人的精神食糧

把物質世界作為意識的源泉和精神食糧這一觀點在《手稿》中得到了最為直接和準確的證明，這種觀點也貫穿于馬克思后來的思想之中。無論從哪個方面來講，人的精神都是與自然界密不可分的。把自然界當作人的精神食糧，這樣就看出自然界是內在于人的東西；自然界是與人不可分割的一體性的那種東西。因此一直以來人們對自然界的破壞也就相當于破壞了人自身。

1.2 自然界是人的無機的身體

自然界不僅是人的精神食糧，而且它還是人的必不可缺少的部分。我們的衣食住行的一切都離不開自然界，自然界是人的必不可少的、割不斷的一部分，人是不能同自然界相分離的。人的身體是不能生活在真空之中的，它需要依賴于無機的身體作為基礎。馬克思在這里把人和自然真正地合二為一，沒有人與自然的相對應，也就沒有人與自然的分離，人與自然的和諧也就理所當然了。因此，馬克思對人與自然的關系的觀點比在倫理學上探討的人與自然的關系問題更直接地觸及到了問題最根本的地方。

2 人對人來說作為自然界的存在

一方面，人也作為自然界的一個組成部分，自然界與人的關系是“你中有我”的關系；另一方面，自然界作為人的精神食糧，作為人無機的身體，就是說自然界作為人的組成部分；人和自然界是緊密地聯系在在一起的。

自古以來，關于自然與人的關系就有兩種對立的觀點：天人相分和天人合一。天人相分的觀點就是認為自然界和人是兩個相獨立的東西，自然界只按照自己的規律運行，與人類沒有任何關系。馬克思指：“人直接是自然存在物。”人作為一種自然存在物，是自然界的一個組成部分。人具有自然事物的特性，人只有依靠自然才能生活下去。“天人合一”與馬克思早期自然觀解讀馬克思《1844年經濟學哲學手稿》談起下去的自然物之間沒有太大不一樣。因此，馬克思直截了當地說：“人的第一個對象——人——就是自然界、感性。[1]馬克思的觀點既不同于人類中心主義，也不同于“順應主義”。他認為人與自然之間的關系是相互的，平等的。人是自然界的人，自然界是人的自然界。

3 “自然界的人的本質”和“人的自然的本質”統一于社會

馬克思說：“因此，如果把丁業看成人的本質力量的公開的展示，那么自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了。”在馬克思這里，“人化的自然界”就是人類本身，人與自然合一的自然界就是“人化的自然界”。因此，社會是人與自然合一的具體表現。。

馬克思在這里給人確定了一個本質性的特征。馬克思在《手稿》中關于人的類本質的論述與他后來的觀點有所不同。在《手稿》寫成的第二年，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”在《提綱》中對人的本質的定義是僅僅從社會內部來說的，而在《手稿》中對人的本質的界定是從整個物質世界來說的。[2]《提綱》中給人的本質的定義不是要區別人與動物，而是要考察在社會中人到底是什么樣的。《提綱》中對人的本質的定義是要把人與人區別開來，《手稿》中對人的本質的定義的目的是要把人與動物進行區別，用人的類本質能夠更好地表明人與自然的關系。馬克思關于人與自然的關系問題的理論屬于典型的“天人合一”思想。

馬克思把“人的自然界的本質”和“自然界人的本質”辯證地統一起來，他的“天人合一”思想是建立在辯證法的基礎之上的。馬克思充分吸取了黑格爾哲學中的合理因素——辯證法，《手稿》是馬克思著作中最能體現辯證法思想的。馬克思早期自然觀解讀是從馬克思《1844年經濟學哲學手稿》談起的，但是他卻揚棄了黑格爾哲學中的唯心主義的思辨。馬克思對人與自然的關系的論述也是在批判黑格爾關于人與自然的關系的基礎上建立起來的。[3]黑格爾也主張人與自然的合一，但是在黑格爾那里，人與自然的合一不是現實意義上的合一，而是在抽象的意義上的。

“人的自然界的本質”和“自然界的人的本質”相統一的社會是“人化的自然界”。馬克思認為，社會就是“人的自然界的本質”和“自然界的人的本質”的辯證統一。在這種傳統中既揚棄了人類中心主義和消極順應主義的因素，也揚棄了思辨唯心主義的因素。[4]在馬克思看來，社會就是人與自然之間和諧的合一。

4 結語

馬克思在《1848年經濟學哲學手稿》中從形而上的層面深刻地闡述了人與自然之間的辯證關系。當今的生態自然觀，可持續發展理論等主要都是從形而上學的層面來討論人與自然之間關系的，只有既從形而下的角度，也從形而上的角度來研究人與自然之間的關系，才能深刻，準確，全面地把握人與自然之間的辯證關系，最終達到人與自然之間的真正和諧統一，從而促使人與自然間共同發展。

參考文獻

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿 北京：人民出版社，2000

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷 北京：人民出版社，1995

[3]恩格斯自然辯證法.北京：人民出版社，1971

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷 北京：人民出版社，1995