貴州高坡苗族祭祀蘆笙舞楚柯仆嚨

蒲志懷 （貴州民族大學音樂舞蹈學院 貴州貴陽 550025）

高坡苗族自治鄉是貴陽市最大的苗族聚居地，位于貴陽市東南端。距貴陽市51公里，距花溪區政府所在地31公里，地處花溪與龍里、惠水三縣（區）交界處，總面積120平方公里，轄19個行政村，121個村民組，87個自然寨；總人口20897人，其中苗族為主體占70.9%、布依族占3%、漢族占26%。高坡苗族自治鄉是貴陽市苗族最多的一個聚居區，同時也是貴陽市海拔最高處，屬典型的高寒山區。高坡苗族俗稱“紅氈苗”，主要聚居在高坡鄉及鄰近的龍里縣、惠水縣、黔陶、孟關、小碧、青巖等地。這里有神秘的洞葬和“一箭穿心”的射背牌。而最讓人難忘的是他們歷史悠久，源遠流長的大型祭祀蘆笙舞-楚柯仆嚨。

一、“楚柯仆嚨”源流

楚柯仆嚨，苗語，意即跳洞，或跳硐。對于跳洞的來源和沿革目前尚無研究成果。據一些學者的考察，元朝時高坡就已經有苗族居住，《元史·本紀》載：“至元二十九年，正月丙午，從葛蠻安撫使寧子賢請，昭諭來附平伐、紫江、翁眼、皮陵、譚溪、九堡等處諸洞貓蠻。”貓蠻即為苗蠻。這六個地名都是當時貴陽地界的地名，平伐在今天的貴定，紫江在龍里、貴定、開陽三縣交界處，翁眼在龍里，譚溪和九堡是今天貴陽的新天寨附近，皮陵就是高坡，今天的披林村。這樣算來，高坡苗族在此定居已經大約700年歷史。自古苗族人不離笙，那跳洞是否也有700余年的歷史或者更久呢？為什么周邊苗族又沒有這一活動？由此可以推斷，跳洞有可能是在“紅氈苗”經過大遷移后定居高坡后形成的，是在這種特定的環境、文化背景下形成的一種新型活動。高坡苗族的大型祭祀活動跳洞對我們認識高坡苗族的文化起著重要的作用。對于跳洞的由來有以下兩種說法：1.很久以前，有一對青年男女地玉和地莉，他們相愛著。但是，他們的愛情得不到父母的應允，并觸犯了就族規，于是相擁殉情，后來人們將他們的靈柩放在了山洞中，并在山洞中跳起蘆笙舞悼念他們，從此苗族中就流傳下洞葬和跳洞的習俗。2.過去苗族和漢族爭地盤，苗人失敗后，退到深山老林落戶，有的苗人不甘心，總想要回到過去的地方，于是把尸體留下來先不安葬…….洞葬后來就成了一種習俗。其次，官府不愿意讓苗族人葬入土地，他們認為苗人的尸體入土以后會破壞風水，拋尸野外肯定也不行，苗人住的地方洞多，所以選擇葬在洞里面。人們為了悼念故人，于是每年會定期在山洞中用歌舞進行祭祖。

到底跳洞怎么來的，我們沒有辦法考證。但是，可以確定的是跳洞這種歌舞是用來祭祀先人，慰藉亡靈。

二、藝術形式

1.器樂

跳洞的主要器樂是蘆笙。高坡苗族使用的是傳統的六管蘆笙，是貴陽地區最大的蘆笙，長約一米。吹奏時，能以單音奏旋律，同時發出兩個以上的和音作伴奏，蘆笙音色雄厚，圓潤。一般跳洞時是由男子吹奏蘆笙，由于受場地的限制、人數太多，所以，蘆笙手們只能端著蘆笙同時身體隨音樂左右緩緩舞動。

2.地點

傳統的跳洞地點是在洞中，原始跳洞場地是在擺放靈柩的洞中進行，后來隨著靈柩越來越多，洞內的空間越來越小，沒有辦法再進行跳洞活動；在乾隆年間，當地文人的提議下，將跳洞活動改在了空曠的山洞中進行。在一些沒有山洞的村寨，人們選擇在平地上進行跳洞。現今，我們可以看到杉平的苗族是在空曠的洞中跳洞，而甲定和果里的苗族是在平地上進行跳洞的。

3.參與對象

傳統的跳洞主要由青年男女進行；而現在的要求不再嚴格，男女老少，只要愿意都可以加入祭祖活動。

4.服飾

跳洞是高坡苗族最為嚴肅、最為隆重的活動。每年正月，青年男女都會著盛裝來參加祭祖活動。

男子傳統的盛裝是頭纏黑頭巾，著蘭色長衫，長衫長及小腿處，下著便褲，腳穿布鞋。由生活生產方式的改變，現在的男子已經不再穿布鞋跳蘆笙舞了，而腳穿皮鞋、運動鞋都可以參加跳洞。由此可見，祭祀活動對鞋子的要求已不再嚴格。

女子傳統的盛裝：頭帶黑紗頭巾，在頭前繞成船型；在頭頂后方系有紅黃布條編織的頭花，上裝著無袖襟衣，背飾有繡花“背牌”雙手戴布袖套，頸部戴銀項圈，據原花溪區高坡鄉鄉長王永貴說，以前女人手上戴著的是多個銀手鐲，跳舞時候，銀手鐲碰撞發出的聲音，和著蘆笙曲非常好聽，也非常好看，整個舞蹈的效果非常好。下裝著繡花裙子。

5.跳洞曲目

6.舞蹈

舞隊是由來自各村寨的人們組成，一個村寨組成一個舞隊。按照男左女右排成弧形，女子手拉手，面朝圓心，順時針方向行進表演。后來的隊伍與先來的首尾相連，當形成一個大圓圈后，其他的舞隊按秩序一層層的疊在大圓的外面。每年有成千上萬的人參加跳洞，非常壯觀，氣勢磅礴。跳洞的舞蹈動作較簡單，男子因手拿蘆笙，身體左右橫擰的擺動，腳步隨著音樂像順時針方向行進。女子舞蹈時上身始終保持直立，手拉手，前后擺動；腳下動作時一拍一個動作，第一拍像順時針方向邁左腳，右腳抬平，二拍時候落在左腳的后面，三拍時左腳并向右腳成正部位，伴隨一次屈伸，第四排再次屈伸一次，手的擺動也是一拍一次，隨腳下協調的擺動。總的動作概而言之即為“小跳步”兩次“屈膝”。

三、觀念與功能

1.靈魂的觀念

苗族是一個多神崇拜的民族，而他們認為的神不是我們所認為的神仙，他們的神是魂靈或者是鬼，他們認為萬物有靈，任何身邊的事物都跟人一樣是有思想有生命的存在。在這種觀念下，苗族人們和諧的和身邊的人人物物相處著；他們對已故的人尤為尊敬，他們認為人死了后靈魂是活的，只是看不到而已。如果不尊敬祖先，就會帶來厄運，而人們虔誠的尊敬亡者的話，亡者就會保佑生者事事平安，造福子孫。跳洞流傳了很多年，每年人們都自發的去跳洞，可以體現出苗族人民對崇敬祖先、萬物有靈的觀念。

2.以舞娛神的觀念

普列漢諾在論說非洲野蠻人舞蹈時也認為：“他們（指原始民族）對這些超自然能力的態度總是限于想盡辦法使它們為自己謀福利。為了討好某個鬼，非洲野蠻人竭力設法使它愉快，他們用美味食品（祭祀）來收買它，并且為了表示尊敬，給它跳一些他自己從中得到最大的快樂的舞蹈。這是在萬物有靈觀念為基礎上產生的觀念，自古以來巫、舞是不分家的，舞蹈是巫術活動中重要的組成部分，很多民族都有用歌舞來娛樂祖先、神靈等。比如漢族的“舞龍燈”最早用于祭祀神龍的，祈求風調雨順，五谷豐登，后來演變成了娛樂活動。高坡苗族的跳洞舞蹈，就是用舞蹈來娛樂已故人神靈的。他們認為，冬暖夏涼的山洞太過于安靜了，用美味的食物不足以表達對他們的敬仰，于是希望通過歌舞，讓安靜的山洞變得熱鬧起來，每個人穿上漂亮的服飾，跳起歡快統一的舞蹈來慰藉亡靈，達到祈禱的目的。

3.教化及增強民族團結的功能

每年的跳洞是最熱鬧最隆重的節日，男女老少都會參加。在這樣的文化熏陶下，年少的孩子耳濡目染了自己本民族的優秀文化，對文化傳承發展起到一定的推動作用。另外，青年男子可以在節日中和長輩們交流蘆笙的吹奏方法，學習一些快被遺忘的較難的蘆笙曲等。來自不同村寨的青年男女通過活動互相認識，廣結朋友。這些都間接的增強了民族的團結。尤其是在跳洞時，幾千人聚集在一起，為悼念祖先共同吹奏起蘆笙曲，共同手拉手圍成圓形舞蹈，一起緬懷祖先，增強了民族認同感，也增強了民族的凝聚力，達到了教化、團結的功能。

[1]貴陽市十大文藝集成志書領導小組辦公室編 中國民族民間舞蹈集成·貴州省貴陽市卷1992-09-00

[2]姜志.高坡洞葬.《科學大觀園》.2007年.第06期.