云南壯族“坡芽歌書”符號表達特征解析

權 迎，米恩廣

（1.西南大學西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715；2.大理學院政法與經管學院，云南大理 671003）

“坡芽歌書”作為人為創造之物，凝結著壯民的認知和表達方式；創造者以事物特性為基礎，分類和選擇事物的種屬，并以一定的方式將實物予以加工和表達，完成了歌書外觀的呈現，使81個符號直觀、形象地躍然布上。歌書符號的生成不是壯民憑空想象的結果，而是以生產、生活中的實物為素材，通過對事物的分解和組合而完成，并利用物象之性，或賦、或比、或興事件之梗概、情感之變化和情節之發展，實現了壯民的情感表達。而且作為壯族一種古老的文化遺存物，“坡芽歌書”至今仍在壯民的生活中發揮著作用，這些原始古樸的圖案符號雖不如現代的藝術作品精美，但因其創造、使用的自發性和獨特性，是壯族群體智慧的結晶，深深打上了壯文化的烙印，具有鮮明的民族性和無可復制性。

“坡芽歌書”是壯民以仙人掌果實汁液為顏料，以當地自織的土布為畫布，以生產、生活中的實物為素材的創造物。壯民的巧妙加工，使81個符號栩栩如生地呈現了清晰完整的畫面，闡釋了一對壯族青年的愛情故事。從第一個符號到最后一個符號，壯民利用不同物象，使用多種表達方式來展現情節發展，呈現不同涵義，表達不同情感，是壯民智慧和創造性的集中展現。見圖1。

圖1 坡芽歌書

一、具象與概括

壯民通過對原生事物的忠實描繪，使“坡芽歌書”符號直觀形象地呈現出來，方便了受眾對符號傳達信息的理解，實現了符號的具象性，體現了歌書符號原始古樸的特點。在符號形態上，“坡芽歌書”諸多符號都是客觀事物的簡單摹寫，真實地反映了實物的典型特征，相比當下的藝術作品顯得拙樸，然而正是這些自然、本真的表達，體現了其難得的質樸與純真。且正是這些形態簡單、形象，取自生產、生活及人自身的符號展現了過去壯民的生活狀態，體現了壯民的具象思維和表達方式，如符號18一棵白菜、19三角灶、37籠中鴨、39一雙筷子、40油燈等，通過對事物典型特征的忠實描繪，凸顯了事物的特征，實現了符號“形式”和“內容”的整合。

通觀“坡芽歌書”符號整體，具象表達在單體符號中更為明顯，一方面因其構成物象單一，一般都能忠實反映符號本原物的特點，實現見形知義的目的；另一方面通過對符號本原物顯著特征的描繪或細節刻畫來呈現符號形態，實現了符號的可讀性，其對應的涵義也較為簡單，方便受眾接受。如符號1月亮，通過對一輪彎月的描畫，并通過方向向右來指示時間；符號9開口笑，以嘴角上揚的細節描寫人物笑的狀態，表達高興心情；符號25棉籃，通過中部系繩的細節描畫呈現了棉籃的直觀形象；符號43絲褲，呈現了平頭、闊腿的壯族服飾特點；符號66一間房，呈開字形，為壯族古老的建筑形象，當前坡芽村中“老人亭”，正是這種建筑形式。通過這些符號，我們可以大致知曉符號所要表達的意向范圍，或是符號本身，或是符號的“隱喻”，是壯民以熟悉的形象之物來表達抽象、復雜的情感。此外，這些符號的原生之物均來自壯民的生產、生活，與生產、生活有著不同關聯，是壯民物質和精神需求的重要來源。

符號是物象的外在顯現，其形象逼真是其要旨，“坡芽歌書”也不例外。然而除此之外，因歌書符號與歌曲一一對應的關系，使歌書符號在具象之外，多了對歌詞、對情節的關照。基于此，壯民利用符號的形態來實現對歌詞意境以及人物情感的闡釋，以直觀的符號來表現青年男女感情發展狀態，以及歌詞所要表達的涵義。如以符號14流淚的形象來表達男子見不到女子的傷心、難過，以及對女子的思念之情；以符號28流血的手、29暈死的人等，來表觀因男女雙方對彼此過度的思念而引發的癥狀。壯民將歌詞大意融合在直觀符號中予以呈現，既實現了抽象之情感的具象之表達，亦解決了年輕一代山歌教育時記憶和情感傳達的困境。

二、類比與指示

“比”以兩種事物的相似和共通性為依據，而且喻體比本體事物更為鮮明、生動、淺顯，易被接受，有助于人們的聯想與想象。“坡芽歌書”符號原生之物均來自壯族的生產、生活，囊括吃、穿、住、用、行，是壯民熟知的事物，用這些事物來表達壯民的情感，不僅易于接受，而且鮮明的形象與真摯的情感相連接，也是壯族山歌文化的精髓所在。

通過歌書符號與其對應歌曲的了解可知，以符號直觀形象來類比豐富山歌意境與情感的符號很多，如符號5鷓鴣，鷓鴣為南方留鳥，好唱，尤其是繁殖季節，各山頭此起彼伏，反復啼叫，獨特的洪亮而刺耳的鳴叫，啼聲極似“行不得也哥哥”，在此用鷓鴣形象來類比男子的歌聲，形象而生動；符號12油螞蚱，通過油螞蚱好看的外表，紅紅的嘴巴來比喻姑娘的漂亮，表達男子對其的愛慕之情；符號19三角灶，三角灶是壯民生活中一日三餐必不可少的器物，具有和人天天伴隨的特點，在此，用三角灶來比女子，以表達想與男子天天相見的感情；符號21青岡樹，青岡樹具有不易落葉、常青之特點，在此用青岡樹葉子嫩生生來暗喻男女之間的關系還為時尚早，還未到談婚論嫁的時候；符號22野生龍眼果，龍眼果實高高掛在枝頭，人想要又難以得到之意，以此來比喻男子對女子愛慕卻無法觸及的無奈之情；符號37籠中鴨，籠中鴨的特點是被關著，沒有自由，運用這一物象的特點來類比女子的命運不好，沒有自由；符號38沙梨樹，沙梨樹的果實酸澀，壯民一般只用來做泡梨，不直接食用，在此用沙梨樹來比男子的命運苦澀悲戚。“坡芽歌書”類比的表達很多，體現了壯民的類比思維，實現了事項的陳述，情感的抒發。

基于“坡芽歌書”符號記憶歌詞的實用目的，使符號的表達具有明確的指向性。壯民通過符號的方向和結構等細節來表達不同的內涵，雖然有些符號的物源是同一事物，但是因其方向或與事物的重構，從而表達了不同的涵義。如符號1月亮，這是一個明確指示時間的符號，從其形象來看，是一輪彎月，直觀明了，但是從彎月的方向來看，結合月相知識，則應屬于下弦月，正符合壯民對歌的時間和過去的生活狀態的表達。符號10和11都是楓葉，但是因為方向的不同而對應著不同的歌詞，表達了不同的涵義；符號34、35通過同一事物紫梅的不同組合而表達了男女主人公戀愛關系的不同狀態，異向的紫梅表示男女關系還處于試探階段，而同向的紫梅則表示男女對彼此已有所屬，完成了對對方的試探，決定在一起。

三、分解與重組

剖析歌書符號的原生物可知，有些符號有著相同的物源，但是因其與其他事物的組合與重組而表達不同的內涵，形成不同的符號，實現了人與物、物與物、人與人相結合的造型表現。物與物的組合，如同類事物的組合，以符號方向的凸顯來類比人與人之間的情感關系或狀態；通過不同事物的組合，來陳述事實或類比人物的關系。人與物的組合，來呈現人物狀態，從而表現其深層情感。人與人的組合，來呈現人物之間的關系狀態。通過不同事物的分解與重組，構成了歌書符號結構的多樣性，既有單一物體與人物符號，又有這些單一符號重組而成的合體符號，方便了意義的傳達，實現了歌書意義的完整。

通過不同事物的分解與重組，重組后的符號其意義更加豐富，內涵遠比單一符號深遠。如單體符號46草魚與合體符號55籠中魚，這兩個符號有相同的原生物——魚，但是因魚網的加入，而使后一符號意義更加豐富。符號46將姑娘比作魚，人人都想釣上來，比喻姑娘的魅力；而符號55則是利用魚籠與魚的關系（束縛、囚禁的關系）來反比男女之間的關系，一方不情愿，女子主動地將手牽過來，來爭取與男子的幸福生活。因此，壯民根據情感表達的需要，對不同事物進行分解、重組，從而產生新的形象，既實現了視覺上的審美效果，更為重要的是又實現了內容的清晰表達。

“坡芽歌書”符號以原始、古樸的造型圖案，呈現了視覺直觀的形式美；通過簡單的線條、明亮的色彩、意象的表達勾勒出不同的視覺形象，具有獨特的審美特征；運用具象、意象、抽象相結合的表達手法呈現了81個形態各異的符號，具有獨特的質樸和整一之美。因符號與歌詞的一一對應關系，使歌書符號具有明確的意象之美，而且符號的創造表現了壯民以直觀形象來表達復雜感情的睿智，是他們獨特思維方式的具體展現。

此外，歌書作為壯族古老的文化遺存物，具有豐富的內涵之美。主體之人——壯民通過符號表達與天地化生的生存之道；符號不僅是壯文化展演的重要窗口，而且是壯民經驗與社會事實的樞紐，是壯民調適內外部關系的渠道〔1〕。符號的產生與使用，一方面使壯民主體性和創造性得以淋漓發揮，人性得以完全的滋養與發展；另一方面符號所囊括的經驗和知識，構成為壯文化的“百科全書”，實現了壯文化扇面的豐富和流傳不息。

雖然“坡芽歌書”產生的最初目的因時空的阻隔我們已無從探尋，但是歌書以直觀形象表達復雜情感的方式卻為后人提供諸多有益的啟發。在壯民看來，歌書符號是提示歌詞的手段，符號的價值在于輔助記憶歌詞，這是其實用價值所在；但從歌書符號生成方式來看，其背后蘊含的世界更為豐富，其價值也更為深遠。符號創生后符號系統的生成，將原生之物、符號和衍生之文緊密聯合，滋養著壯民的生命成長與精神發展，且這一符號系統不僅“有‘形下’世界（經驗生活中的具體事象）的信息，而且涉及‘形上’世界（超驗的本體世界與大全世界，如宇宙生命及其生命本原）的信息”〔2〕，構成和豐富著壯文化的扇面。

〔1〕克利福德·吉爾茲.地方性知識：闡釋人類學論文集〔醞〕.王海龍，張家瑄，譯.北京：中央編譯出版社，2000：37.

〔2〕陳伯海“.言”與“道”：論語言和世界的關系〔J〕.文藝理論研究，2009（1）：6.