畢節文化建設亮點掃描

文Ⅰ本刊記者 岳 振 特約記者 羅光華

（責任編輯∕姚 遠）

“奢香文化”助旅游

在電視劇《奢香夫人》播出之前，奢香夫人少為世人知曉，她的生平故事、為西南民族團結所做出的歷史貢獻，也多只見于有關歷史文獻中。

2011年秋天，30集電視劇《奢香夫人》在央視一套黃金時段熱播，奢香夫人及其所處時代與環境的歷史面貌，得到一次非常成功的藝術化呈現。

《奢香夫人》以彝族歷史文化為題材，講述了600多年前彝族女英雄、政治家奢香在貴州維護國家統一、民族安全和邊疆穩定的故事。寧靜、呂良偉、王思懿等知名演員把這部歷史題材電視劇演繹得跌宕起伏、活靈活現。

出現在電視劇《奢香夫人》里面的許多歷史名詞，諸如改土歸流、貴州宣慰府、水西政權、靄翠部落等，逐漸被觀眾悉知。畢節少數民族文化沿革的歷史軌跡，開始為當地旅游事業注入一股古老而厚重的神秘力量，引得游客紛至沓來。

據報道，《奢香夫人》開播后，畢節市大方縣奢香博物館和“貴州宣慰府”曾在3天內迎接省內外游客逾15000人次。2012年中秋、國慶期間，奢香故里大方縣迎來歷史客流高峰，全縣共接待游客49.25萬人次，同比增長198%；旅游綜合收入4.13億元，同比增長223.6%，其中，僅“貴州宣慰府”就接待游客83000多人次。

根據規劃，畢節慕俄格古城的古彝文化園，以重建的貴州宣慰府和奢香博物館為核心，占地總面積近5平方公里，總投資近100億元。慕俄格古城工程把文化產業與旅游產業相結合，擬建成中國古彝文化的交流和研究基地、國家4A級景區、影視拍攝基地等。

一片木葉奏樂章

貴州民族民間文化形式繁多，各地各民族幾乎都能拿出自己的絕活兒，許多表演令人叫絕。但要說可觀可聽、聲音脆美者，還是要數木葉口技表演。畢節為此傾注了不少政策力量。

“游方坡上春光媚，摘片木葉信口吹；一片木葉一片情，聲聲繞著山寨飛……”“大山青青繁花茂，彩蝶紛飛會山坡；哥有情來妹有意，木葉聲聲傳戀歌……”“月亮出來月亮彎，心上人兒在家嗎？摘片木葉來吹起，歌聲傳情到你家，木葉響起快快走，別把老表丟這方……”這些帶有濃烈地域民族民間風情的歌曲，在木葉清脆音律的吹奏下，更加動人心弦。

2013年3月底，畢節市首屆“民間文化木葉聲聲杜鵑紅”口技大賽成功舉辦，木葉演奏成為畢節民族民間文化盛宴的一道精彩看點。

“大方天緣管弦樂隊”成員石馭今年58歲，今年也是他第一次參加這樣大型的吹木葉比賽活動。石馭說，他年輕的時候在老家，村子里面姑娘小伙都會吹木葉，但是現在到城里生活了，發現會吹木葉的人越來越少了。“吹了幾十年的木葉，一直沒有人重視，如今總算有人重視了。”

木葉口技、原生態民俗歌舞等是影響廣泛、可持續發展趨勢好的民族民間文化品牌，其對畢節旅游事業有極大的現實意義。

首屆“民間文化木葉聲聲杜鵑紅”口技大賽等一些列文化活動結束之后，畢節市將加大對優秀選手的培養力度，組織優秀選手進行培訓，經過進一步的創意設計，打造獨具特色的民族民間文化品牌，組建文化產業市場主體，以市場化運作的方式形成特色文化產業。

青年作家群崛起

黔西北青年作家群體在貴州乃至全國文學圈聲勢漸起。這些“80后”、“90后”作家，人多、勢眾、力強，成為貴州同時代文學群體翹楚。

1984年出生的曹永成為貴州作家協會最年輕的理事，經貴州省作家協會推薦參加了魯迅文學院第十五屆青年作家高研班學習。

1985年出生的啞木、1986年出生的彝族青年作家羅逢春參加了魯迅文學院西南班學習。

1984年出生的徐源、1986年出生的馬關勛參加了魯迅文學院貴州少數民族班學習；徐源還于2011年參加了《詩刊》社第27屆“青春詩會”。

1989年出生的若非，現為省作協會員，就讀于貴州民族大學。其作品發表于《詩刊》、《星星》詩刊、《山花》、《詩選刊》等，已出版長篇小說《憂傷開滿來時路》。

1990年出生的展凌風，在《詩選刊》、《南方都市報》、《高原》等報刊及國內各大網站發展文學作品多篇。

近年來，黔西北青年作家中有30余人加入貴州省作家協會。

在《人民文學》、《詩刊》、《星星》、《山花》、《貴州日報》等省級以上報刊發表作品的黔西北青年作家已超過40人，居于貴州省其他市（州）之首。

詩歌創作在黔西北有深厚的歷史底蘊，其中畢節大屯余氏彝族詩人家族影響深遠。當下黔西北地區出現的文學熱潮，與此一脈相承。有深厚歷史文化底蘊支撐，黔西北青年作家群形成了他們的氣勢、情感和神韻。

古彝文數字化處理

作為畢節市的首個國家課題，“古彝文整理及計算機輸入軟件”于2012年11月完成并通過評審。該項目是由畢節學院彝學研究院老專家陳英領銜申報，教育部和國家語委2005年立項的“民族語言文字規范標準建設及信息化項目”中的一個課題。

這套彝文軟件建立了古彝文字庫，有彝族文字5356個，是從8萬多個古彝文字庫篩選出來的常用字。軟件實現了古彝文兩種形碼輸入，把古彝文的傳統書寫方式提高到計算機信息化的高度。

彝族先民在創造和使用文字的時候，大家用字基本相同。隨著彝族人向各地遷徙，彝語出現方音方言差異，各地的彝族學者，習慣按自己所操方音口語混用同音字書寫或抄書，而不同地方的讀者，又按自己所操方音口語去釋讀、理解書中所記載的內容。

這樣發展下來，形成“你的書我看不懂，我的書你讀不通”，最終形成彝文古籍“書不同文”之研究癥結。

為解決這個問題，滇川黔桂四省區于1992年成立了彝文協作組，隨即組織由滇川黔桂四省區有關單位派出的一批彝語文工作者集中在昆明，從研究彝語方音方言入手，選取符合造字原則而便于書寫、形體美觀的字，共同整理一套“固定字形、字義，各按方音念讀”的超方言通用彝文，編成滇川黔桂《彝文字典》；同時，收集彝語各方言、土語區使用的全部彝文8萬余字，編成滇川黔桂《彝文字集》。這是西南四省區彝文協作的重大科研成果，它為彝文古籍整理和輸入計算機提供了參考依據。

“古彝文整理及計算機輸入軟件”的成功研制，對貴州彝文古籍整理和彝族文化的傳承和弘揚、促進貴州各民族文化大發展大繁榮將起到積極的作用。古彝文計算機輸入軟件和所選用的古彝文字，能在全國彝族同胞中推廣使用，對今后古彝文的信息化建設工作具有里程碑式的意義。

《支嘎阿魯傳》出版

彝族英雄史詩《支嘎阿魯傳》2006年9月出版，2010年5月獲貴州省第七屆優秀圖書三等獎。作品以支嘎阿魯出生、成長、業績、死后升天未成而變成竹林的脈絡進行敘述，是彝族英雄史詩中的宏篇巨著和精品。

支嘎阿魯是真實歷史人物，他生活的年代迄今約4000多年。其史跡至今在滇、川、黔、桂彝區廣為流傳，許多彝人都認為支嘎阿魯是自己的祖先。

支嘎阿魯活動范圍在今金沙江兩岸云貴川三省毗鄰一帶。支嘎阿魯曾經統一過大部分彝區。作為典型的彝族古代圣賢之一，他集王、布摩（掌管文化知識者）、天文學家、歷算家于一身。

《支嘎阿魯傳》著重突出支嘎阿魯為彝族人民所做出的重要貢獻，展示了支嘎阿魯的英雄形象，表現了支嘎阿魯為社會發展作出重大貢獻的歷史功績主題。

威寧彝族回族苗族自治縣彝學研究會、縣民族宗教事務局已安排了進一步的研究整理工作，準備再出版兩部支嘎阿魯史詩。初定第二部書名為《支嘎阿魯傳奇》，第三部書名為《支嘎阿魯王》，每部書都是近2萬行的詩作，譯編成書后每部逾百萬字規模。

支嘎阿魯是彝族文化的重要組成部分，是彝族人民共同精神信仰。深厚的支嘎阿魯文化精神和文化底蘊，在民族學、民俗學研究意義上占有極其重要的地位。

研究支嘎阿魯文化精神，挖掘整理、傳承展示，對促進族群認同、宣傳弘揚優秀文化遺產、打造支嘎阿魯文化品牌、開發民族文化資源、豐富和發展中華民族優秀文化遺產等，都具有重要的歷史和現實價值。