中國近代史

中國近代史

(美) 徐中約

世界圖書出版公司

2013-08 80.00

978-7-5100-4955-2

第一章“近代中國”的概念

1.2“近代中國”形成的動力

理解任何歷史時期的關鍵，在于找出決定該時期形態的主要動力。在近代中國，我們看到了幾種發揮作用的強大動力，其中有些是明顯的，有些則是潛藏的。首先，自然是政府的政策和制度，它們在很大程度上決定了國家命運的興衰。在清代，朝廷最為關注的，是如何維持其自身的權力。為了贏得漢人的善意和承認，清廷決意與中國傳統秩序打成一片，保留了明朝的政體和社會制度，采納理學為官方哲學，并吸納漢人加入官僚機構，以一種二元首長體制（dyarchy）的形式與滿人共事。另一方面，清廷大興文字獄，懲罰譏諷異族統治的人；設立宗人府，監督滿族顯貴的出身、受業和婚姻；禁止滿漢通婚，并嚴禁漢人遷居滿洲，通過這些措施，努力維護滿族的種族特性。為適應某些特殊的需要，清廷也設立了一些新的政府部門，如在1638年建立理藩院來管轄有關西藏、蒙古和西域（新疆）的事務；1729年設立軍機處，使決策過程集中化；1861年更設立總理衙門來掌管與西方列強的外交關系。為鎮壓叛亂并擴展疆土，清廷向遙遠的邊疆發動了多次軍事征討，形成了中國歷史上疆域第二大的王朝。在19世紀中葉以后，有許多洋人受聘擔任政府官職，從而使滿—漢二元體制擴展為一種“滿—漢—夷”的混合體制（synarchy）。所有這些以及其他許多政策措施，都旨在確保大清江山的長治久安，它們強烈地影響并引導1644—1911年間這個國家政治生活的主流。在滿清王朝覆滅后，民國政府最關注的是對內統一國家、對外廢除不平等條約。到了1949年以后的共產黨執政時期，我們則看到了一種實現社會主義改造，迅速實行工業化和爭取大國地位的強烈動力。政府的這些重要政策，在引導國家和人民的命運方面，顯然發揮了主要的作用，因而應當受到歷史學家們的持續關注。

然而我們決不能忽視那些更難以把握的歷史潛流，它們也是一種決定中國形態的動力。確實，在清朝這樣一種不允許有任何合法反對派政治團體存在的專制制度中，秘密活動不時地對歷史的發展起著非常重要的作用。盡管有許多漢人加入了滿清政府或默認了清廷的統治，但有很多人卻仍然保持著沉默的抵制。清廷乃是一個異族王朝的鐵定事實，持續地激發了漢人以秘密會社活動、民族或種族起義，以及革命等方式進行反抗。最初，反清情緒伴隨著一種恢復前明王朝的渴望——如各南明小朝廷的抗清運動、鄭成功及其子在臺灣的抵抗和三藩之亂都表明了這一點。當這些運動相繼失敗后，“反清復明”的思想暗暗地在諸如天地會和白蓮教等秘密會社中間得到流傳滋長，并伺機而動。當乾隆朝（1736—1795年）末期中央政府的警惕松懈之際，1796年便爆發了白蓮教起義，并持續到1804年，這絕非偶然的巧合。在白蓮教起義平息后，民族或種族反抗再次歸于沉寂，一直到1850—1864年太平天國時期才又一次復興。不過太平軍只保存了上述口號中的“反清”部分，卻拋棄了恢復明朝的思想，因為他們要創建一個屬于自己的王國。1864年太平軍失敗后，民族或種族革命再度轉為秘密會社的活動，并激發了孫中山等一批后來革命家的斗志。到孫中山一輩投身革命之時，革命抱負已大大擴展，包括了反對外國帝國主義的復仇意識。隨著1912年滿清王朝的垮臺，原初的“反清”目標已達到了，于是民族主義革命轉向了反對外國帝國主義。歐洲殖民列強在20世紀頭20年成為中國革命的主要對象；30年代和40年代前半期的主要對象是日本；50年代后期起則是蘇聯。

由此看到，在整個近代中國三百多年的時期內，反對外來因素的民族或種族抗爭，構成了一個清晰的歷史主題，它時而浮現到表面，時而轉入地下。這種動力經久持續，一位著名的史學家帶點夸張地評價說，近代中國的歷史可被視為一部民族主義革命的歷史。

第三種動力是在新的天地里尋求一條求生之道，這個新天地是19世紀中葉以后西方強加到中國頭上的。諷刺的是，西方文明在其他地方顯得極有創造力且生機勃勃，但在與中國的直接對抗時，卻表現出破壞性大于建設性。它加速了舊秩序的瓦解，卻沒有提供替代它的新秩序，這給中國人留下了在舊秩序廢墟上構建一個新秩序的艱巨任務。中國人背負著傳統的重負，對西方世界的本質又一無所知，他們在黑暗中摸索，探求一條適應時代巨變的生存之路。李鴻章稱這種努力為“開三千余年未有之變局”。中國人面臨著一個令人焦躁的痛苦抉擇，那就是：為了使中國得以繼續存在，并在國際社會中贏得一席之地，舊中國的多少成分應予拋棄，近代西方的多少東西應予采納。

本書自1970 年面世后五次修訂，為歐美及東南亞等地中國近代史研究的權威著作及最暢銷的學術教科書。本書自清朝立國起，下迄21世紀，縷述四百年來中國近代社會之巨變，向世界講述了“一個古老的儒家帝國經無比艱難，蛻變為一個近代民族國家”的歷史。以超越意識形態、階級、黨派、種族和文化的眼光，懷抱對各色歷史人物的寬容、同情、善意之心，能夠公平公正、客觀冷靜地看待歷史事件的發生。并且參考了巨量不同語種的檔案文獻及研究著述，以跨學科的方法寫就這部描述近四百年中華民族之掙扎歷程的史學巨著。

對一種新秩序的探求涉及一場極其艱難的觀念之爭，需要排除那種過度的自尊意識和對外來事物的藐視之情，拋開那種認為富庶的中華上國毋需借鑒化外蠻夷、也毋需與彼等結交的根深蒂固的信念。不過，在1860年中國再度戰敗、英法聯軍占領北京之后，一些較具前瞻的清廷大員如恭親王、文祥、曾國藩、左宗棠和李鴻章等人。意識到西方的挑戰乃無可逃避之事實，中國如要生存就必須有所改變。他們引用著名學者魏源提出的那句口號：“師夷長技以制夷”，在60年代初發起了一場所謂的“自強運動”。在這種思想的指導下，設立了同文館，并按照西洋模式設置了一些由軍工產業支撐的軍械所和造船廠。這場持續了約35年的運動，是一種浮于表面的近代化嘗試；它只采納了西方文明中那些具有直接實用價值的東西，而另一些更為可取的方面——如政治體制、經濟制度、哲學、文學和藝術等——卻完全被忽略了。即使是這個時期中較進步的中國人也確信，除了堅船利器之外，中國從西方沒有多少東西可學。

中國在甲午戰爭中的敗績，證明了自強運動有不足之處。中國的知識分子和官員意識到這場運動的局限性，認為必須擴大現代化的綱領，把政治改革也包括進去。自信的思想家康有為和他著名的弟子梁啟超，鼓動皇帝遵循彼得大帝和明治天皇的方式，實行維新變法。然而，即使在后期階段，維新分子也并不倡導完全西化，而只是鼓吹建立一種融中西諸因素于一體的混合政體。這場運動的精神是著名的學者型官僚張之洞所說的“中學為體，西學為用”。康有為改革方案的結果，是1898年的“百日維新”，但卻突然地以失敗而告終。

與此同時，孫中山發起了一系列秘密的革命活動。孫中山是一位接受西方教育的醫生，他認為靠一次不全面的改良來醫治中國的病痛是無濟于事的，只有通過一場徹底的革命才能解決問題。他接過了民族或種族革命的火炬，倡導推翻滿清統治。他在社會的邊緣區域開展活動，贏得了秘密會社、下層階級和海外華僑的支持，但卻沒有得到士大夫階層的擁護，他們普遍地追隨著康有為和梁啟超。在1900年那場令朝廷丟盡臉面的義和團事件之后，越來越多的士人也加入了孫中山的事業，孫的形象由原先的那種“犯上作亂者”一變而為愛國志士。辛亥革命成功之后的第二年，一個西方式的共和國建立了，在四千年的中國歷史上，第一次廢除了由帝王統治的王朝。

盡管中國告別了過時的政治體制，往昔的陰影卻繼續沉重地支配著社會習俗和思想生活。政府改頭換面了，但它的精神實質還與過去一樣；貪污腐敗、軍閥割據、恢復帝制的妄想和混亂失控的情況比比皆是。民國的創立并未帶來人們期望的和平與秩序，于是中國的知識分子逐漸相信，如果不進行一場徹底的思想變革，就不可能有良好的政府和社會。那些在日本、歐洲和美國留學的人——如陳獨秀、蔡元培和胡適等——在20世紀初期回國后，發起了一場“新文化運動”和一場思想革命，到1919年“五四運動”時形成了頂峰。這個時代的精神風尚是反對傳統主義和儒家思想，倡導完全西化、“科學”和“民主”。在這個意識形態沸沸揚揚的時期涌現出了兩種占主導地位的哲學。杜威的那套信奉以漸進手段推行社會改良的實用主義哲學，由他的弟子胡適介紹過來；而崇尚革命手段的馬克思主義思想則在布爾什維克革命的影響下，由陳獨秀和李大釗等人大力宣傳。

從19世紀初對西方的輕蔑排斥到20世紀20年代對西方的崇拜，中國走過了一段漫長的道路。一位學識淵博的政治學家用以下的話總結了這個變化的順序：“首先是影響器物的技術；而后是關于國家和社會的原理；最后則是觸及精神生活核心的觀念。同治朝的自強運動、1898年的維新變法和1919年的五四運動各自標志了這三個階段的思想要點。”有人將五四運動以后的歷史看作第四個階段——“現代”中國，但是一般都不把這個時期與“近代”中國割裂開來。