蘇北豐縣嗩吶班在婚喪儀式中的運用研究

李金鵬 （安徽師范大學音樂學院 安徽蕪湖 241000）

豐縣位于江蘇最北部，處于蘇魯豫皖交界處，是漢高祖劉邦和道教創始人張道陵的故里，所以豐縣有“千古龍飛地，一代帝王鄉”的美譽。因為地理環境和歷史的原因，所以豐縣有史以來的婚喪嫁娶民間禮儀活動豐富、獨特，且與民間嗩吶班有著密切的聯系。據豐縣縣志記載：在明末清初，豐縣境內就出現了戲曲、嗩吶演出藝人，清末、民國期間出現小班組，建國后逐漸發展。截至2008年，全縣14個鎮共有各類民間文藝演出團體125個，其中嗩吶班112個，從業人員2602人。所以豐縣又稱“嗩吶之鄉”“戲曲之鄉”。2010年，由徐州豐縣于家嗩吶班、睢寧縣趙莊嗩吶班、沛縣曹家嗩吶班等聯合申報的“徐州嗩吶藝術”成功入選國家級非物質文化遺產名錄。

自從音樂成為一種獨立的藝術形式以來，它一直擔負著兩種功能：1.審美功能。它滿足人們娛樂方面的要求；2.實用功能。它滿足人們心理上其他方面的要求，如將音樂用于軍事、儀仗、民俗等，以壯聲威或以示隆重。豐縣的民間風俗與嗩吶班結合的有紅白喜事、掃坑、過大壽、賀金榜、開業慶典等，這里主要講的是與嗩吶班融合的最有特色的紅白喜事。

一、婚事中嗩吶班的應用

1.婚禮儀式主要程序與用樂

在蘇北農村舉辦婚禮，一般家里都會置辦酒席，宴請親朋好友。城里人不同，他們會在酒店里招待一下親戚朋友。農村人喜歡在自己家里，請上幾個廚師，買來大魚大肉，置辦個幾十桌豐盛的酒宴，圖個熱鬧。在豐縣，城南城北喜事的置辦是有一定的差異的，城南置辦喜事是兩天，而城北是一天，但儀式是一樣的。現將2011年1月30號，豐縣常店鎮王集村王姓一戶人家結婚，筆者隨李河嗩吶班采風嗩吶班用樂的情況以表格的形式簡述：

儀式名稱 時間 時長（分鐘）曲目 表演形式 表 演人數情緒開場 8:00 6 五字開門 嗩吶領奏 3至4 歡快、喜慶拜陵 8:30 40 叫句子、五字開門等 嗩吶領奏 3至4 歡快、喜慶磕喜頭 9:10 5 凡字調、叫句子等 嗩吶領奏 3至4 歡快、喜慶拜門 9:15 20 凡字調、叫句子等 嗩吶領奏 3至4 歡快、喜慶接親 10:10 2 5 紫竹調、五字開門等 嗩吶領奏 3至4 歡快、喜慶發駕 11:20 25 五字開門、叫句子等 嗩吶領奏 3至4 歡快、喜慶鬧親 11:50 3 抬花轎、十八板等 嗩吶領奏 3至4 歡快、喜慶拜堂 12:00 5 十八板、叫句子（快板）等嗩吶領奏 3至4 歡快、喜慶翻桌子 15:40 7 0 回娘家、開門紅等 演唱、演奏 7至8 歡快、喜慶

圖2. 拜陵儀式（李金鵬攝于2010年）

圖3.接親路上（李金鵬攝于2012年）

2.儀式程序

嗩吶班從一大早到東家去稱之為“上活”，到傍晚東家的所有關于結婚的事項結束回家稱之為“罷活”。在嗩吶班在東家的這一天時間里，會配合完成結婚的所有儀式活動。

(1)開場。早上嗩吶班到東家等安頓好之后，先要放鞭炮稱之為“沖喜”。然后嗩吶班的樂手要演奏一曲，告訴人們嗩吶班已經到了。另一層意思是告訴人們這是哪一家的嗩吶班。所以樂手吹奏第一個曲子往往會很賣力，以博得人們的好評。

(2)拜陵。所謂拜陵就是有血緣關系的近門家里有的人去世了，大喜的日子里去給他們燒紙磕頭，表示家里有喜事，沒忘了那些已故的親人。

(3)磕喜頭。上陵回來之后要首先給父母行跪拜禮，感謝父母的養育之恩。再給爺爺奶奶等直系親屬磕頭。

(4)拜門。新郎要上門給村里年長的老人磕頭道喜。

(5)接親。又稱“娶親”，男方派車派人同新郎一起去女方接娶新娘。

(6)發駕。等新郎新娘和女方的親戚朋友照相之后，就要回新郎家里，這個過程叫做“發駕”。

(7)鬧親。這是豐縣民間婚事比較有特色的傳統儀式。新娘從花車下來到進到家里，這一過程會受到來自新郎同輩好友的百般刁難，這一過程叫“鬧親”，也叫“鬧喜”。

(8)拜堂。也叫“拜天地”。

(9)翻桌子。在拜堂之后，東家要做的就是招待“紅席”。所謂“紅席”就是東家給一些要好的親戚朋友準備的喜宴。這種喜宴往往比較豐盛。嗩吶班的位置往往是在東家的大門口，而這個時候則會搬到家里和“紅席”在一起，這個叫“翻桌子”，其實則是伴宴，請嗩吶班的師傅們熱鬧一下，烘托一下喜慶氣氛。

二、喪事中嗩吶班的應用

1.喪禮儀式主要程序與用樂

豐縣民間的喪事活動非常具有當地特色，根據逝者的年齡、家庭的經濟情況等因素，也有一天和兩天之別。一般長者去世，會用兩天，這叫“喜喪”。葬禮不僅代表著對逝者的追思，也祈求對生者的祝福。生者以喪歌頌贊死者，歸根結蒂是生者企望自己生活得更加和睦幸福。這里同樣將2011年2月10日，豐縣順河鎮張莊村張姓一家喪事，作者隨李河嗩吶班采風嗩吶班用樂情況以表格簡述：

儀式名稱 時間 時長（分鐘）曲目 表演形式 人數 情緒開喪 8:20 5 慢欠場、打棒槌等 嗩吶領奏 3至4 沉重、憂傷啟喪 8:40 20 孟姜女、凡字調等 嗩吶領奏 3至4 沉重、憂傷燒紙 9:50 90 一枝花、五字開門等嗩吶領奏 3至4 沉重、憂傷鬧棚 12:30 13 0 哭靈、十二個月等 演唱、演奏 6至8 沉重、憂傷燒轎 15:10 20 二咪子、五字開門等嗩吶領奏 3至4 沉重、憂傷路奠禮 15:40 15 小開門、孟姜女等 嗩吶領奏 3至4 沉重、憂傷送殯 15:55 65 叫句子、五字開門等嗩吶領奏 3至4 沉重、憂傷

2.儀式程序

（1）開喪。喪事中嗩吶班到東家后，第一件儀式是“開喪”。所謂“開喪”就是去世老人的娘家人給老人燒紙，祭奠老人。

（2）啟喪。家里的老人的老伴如果之前就去世了，就要去把他們的骨灰請回來放在家里并且和老人放在一起，再一起入葬。在農村沒有公共的墓地，所以農村誰家老人去世了，就把老人埋在自家責任田里。啟喪是很隆重的，老人的所有有血緣關系的男子都要披麻戴孝到老人的墳墓，把老人的骨灰盒請出來，放在供桌上三拜九叩，行完叩拜禮才能抬回家去。

（3）燒紙。就是老人家族的親戚朋友來悼念老人。這個儀式先由老人最親近的親戚先來祭拜。每一家在靈棚給老人上香的親戚，都有一位年齡最長的人在前面行禮，其余人在后面跪著。

（4）鬧棚。所謂鬧棚就是親戚朋友為了悼念逝者，借助嗩吶班，給老人點上一些老人平時愛聽的歌曲戲曲，表達對老人的孝心。嗩吶班的樂手要到靈棚里去演唱或吹奏。這個時候，村里的男女老少都會圍過來看樂手們表演。老人的兒子為了感謝，也會給樂手們磕頭行禮。

（5）燒轎。農村人認為去世的人會到另外一個世界去，所以他們會給逝者燒好多用紙做的花轎、電視機、冰箱、馬、童男童女等，這個就叫做“燒轎”。

（6）路奠禮。親戚好友在路上給逝者行禮，恭送老人西去。

（7）送殯。也是最后一項儀式就是送老人葬，讓逝者入土為安。

圖4.進行中的開喪儀式（李金鵬攝于2011年）

圖5.路奠儀式（李金鵬攝于2011年）

三、對于嗩吶班在婚喪儀式中運用的思考

“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”（摘自《論語》）。中國人自古以來就對以儒家思想為縮影的人生禮儀特別重視。豐縣嗩吶班自誕生起，就同豐縣的民俗活動結合在一起，隨著時間的推移，這種結合越來越密切，且可以說是不可分割的。民間音樂是民俗內容表現的頌歌，民俗活動則是民間音樂活動的舞臺。這不啻是豐縣嗩吶班存在和發展的根基，也是豐縣嗩吶班文化的根源。

（一）存在的問題

剖析豐縣嗩吶班社與豐縣民風習俗之間不可分割之關系，且隨著時代的發展、社會的轉型也出現的一些問題。筆者作為從小在豐縣嗩吶班生活，且在專業音樂院校學習，兼得“局內人”和“局外人”的特殊身份，認為論其究竟有以下幾點：

1.嗩吶班社在發展過程中缺乏管理

嗩吶班社在發展過程中，缺乏系統的管理機制，長期處于放任自流、自生自滅的狀態。而在此過程中，演出市場出現混亂的現象，并且時有封建迷信或在表演形式和內容上凸顯出低俗的一面。如：央視《焦點訪談》播出的蘇北某地樂班“喪事上跳起脫衣舞”，此類事件的發生充分暴露出與農村精神文化生活密切相關的鄉村嗩吶班與民俗活動的管理和引導問題的解決已經迫在眉睫。

2.嗩吶班社藝術面臨傳承問題

蘇北豐縣嗩吶班由來已久，且與當地民俗融合的過程中形成地域特色的文化。但是近些年隨著社會經濟的發展，廣大農村的年輕人都外出打工。而傳承人的斷層導致的直接后果就是嗩吶班面臨的嚴重傳承問題。這同時也是我國很多傳統文化共同面臨的問題。例如豐縣嗩吶班傳統劇種豐縣大鼓已經失傳，具有當地特色的豐縣揚琴、豐縣漁鼓也處于瀕臨失傳的邊緣。

3.嗩吶班表演形式有待優化

豐縣嗩吶班社自明末清初伊始，且于誕生之日就與其“恩主”密切聯系在一起，是當地農民群眾主要的娛樂活動。但是隨著經濟的發展和人們生活質量的提高，人們的音樂審美也在與時俱進的提高。原先單調的表演形式、表演曲目等已經不能滿足當地人們審美的需要。所以，嗩吶班也面臨“恩主”流失的窘境。

（二）解決方案

結合自身在嗩吶班生活的經驗及當地陸續實施的文化政策，筆者提出以下幾點嘗試性對策和建議。

1.強化管理，建立嗩吶班管理機制

加強政府對以嗩吶班社為主導的文化市場管理。首先，對那些深受人民群眾喜歡的嗩吶班及嗩吶班藝人給予“優秀嗩吶班”“嗩吶班優秀藝人”等名譽及物質獎勵。其次，對有傷風化的藝人及嗩吶班社予以停業整頓或禁止在本縣范圍內從業的處罰。再次，制定嗩吶班演出收費標準，保證嗩吶班藝人從業收費有保障有依據，避免他們之間通過“價格戰”進行惡性競爭。最后對嗩吶班藝人進行組織學習，讓其了解管理知識。

2.開辟新途徑，保證嗩吶班藝術的傳承

大部分傳統文化都是通過口傳心授的方式進行傳承的，豐縣嗩吶班也是如此。但是近些年來因為傳承人的斷層，這種傳承方式的弊端日益凸顯，豐縣嗩吶班面臨嚴重的傳承問題。筆者以為，豐縣嗩吶班要開辟傳承的新途徑、新方式，才能解決此問題。豐縣當地教育部門意識到這個問題的嚴重性，另辟蹊徑的將嗩吶班藝術與學校音樂教育相結合。一方面為嗩吶班文化注入了新生命，使其得以發揚和傳承；另一方面讓青少年了解到了家鄉的文化，增強了他們保護傳統文化和熱愛家鄉的意識。

3.豐富嗩吶班表演形式，以滿足人們日益提高的審美

要滿足人們日益增長的文化需求，嗩吶班就要求變，筆者以為具體應該在曲目、樂器等方面有所發展。音樂的變更也就是為適應特定社會條件下的需要產生的。在表演形式上，要從過去的簡單的器樂齊奏到現在的器樂、歌曲、戲曲、魔術、舞蹈、小品等全方位的表演形式；在樂器方面，要在堅持民族樂器表演的基礎上，吸收了外來西洋樂器；在演出設備方面，要添設了現代化的音響設備和簡易舞臺。以滿足各個層次的不同年齡段受眾群體的審美需求。

總之，蘇北豐縣嗩吶班已經和當地的風俗儀式連同一體。受漢文化影響的豐縣民間風俗活動，滋養了嗩吶班的發展。嗩吶班在儀式中的運用，豐富了活動的形式、內容和氛圍。達到或莊嚴或喜慶、或歡快或憂傷、或肅穆或熱鬧的效果，這是嗩吶班音樂之所以長久以來與豐縣民間風俗活動不可分離的主要原因。試想一下在沒有嗩吶班熱鬧歡快音樂的婚禮上、在沒有嗩吶班沉重憂傷音樂的葬禮上、在沒有嗩吶班莊重肅穆音樂的祭祀儀式上，會是多么的單調和枯燥，達不到儀式需要的效果。當然，嗩吶班目前在自身發展過程中還存在很多的問題，但這些問題只是局部的、個別的、階段性的，而不是主流的、普遍性的、永恒的性的。筆者有理由相信在黨和政府部門的幫助和關懷下，只要保證嗩吶班藝術的傳承，嗩吶班藝人不斷提高自身綜合素質以滿足人民群眾不斷提高的文化審美的情況下，終究是可以解決這些問題。嗩吶班也會在農村人民群眾精神文化生活中，扮演越來越重要的角色。

[1]豐縣縣志編纂委員會.豐縣縣志[Z].北京：中國社會科學出版社，2008.

[2]劉勇.中國嗩吶藝術研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2006.

[3]伍國棟.中國民間音樂[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

[4]伍國棟.民族音樂學概論[M].北京：人民音樂出版社，2012.

[5]洛秦.音樂中的文化與文化中的音樂[M].上海：上海音樂學院出版社，2010.