平衡對稱的“曼陀羅”——小議“曼陀羅結構”被廣泛應用的原因

張旻萌 （河南財經政法大學藝術系 河南鄭州 450000）

曼荼羅是梵語“Mandala”的音譯，還有曼陀羅、滿荼羅、漫恒羅、曼拿、曼荼等音譯；意譯有兩種，分別是舊譯的“壇城”“道場”和新譯的“輪圓足具”“聚集發生”。

最初曼荼羅充滿象征的形式源于印度密教修行者在修行時，為防止魔眾入侵，在修法場地筑起的圓形或方形的土臺。現在一般指將代表佛、菩薩等諸尊的神像或種子字、三昧耶形等，以一定秩序排列的圖案。（圖一）

本文中要討論的“曼荼羅結構”是心理學家榮格，在證明“無意識秩序”的普遍性時，所找到的一種典型圖案，它是一種脫離了宗教意義，單純指以中心點對稱，由方形、三角形、圓形這些幾何圖形，組合成的圖案（圖二）。其外周多為正圓形，中間有一個正方形，然后四等或以四的倍數等分。

大曼荼羅（圖一）

“曼荼羅結構”平面圖（圖二）

一、“曼陀羅結構”的多種表現形式

在中國，我們對于這個世界一直都有著“天圓地方”的認識，圓天方地籠四野。戰國時期的宇宙模式，更是一個九宮八方的“曼荼羅結構”。（圖三）

在中世紀早些時候，基督教中在表現基督形象時大多將基督置于中心，旁邊是四個福音傳教士，或在基本方位上安有象征這些傳教士的東西。類似的，埃及人在表現荷拉斯和他的四個兒子時也借用了形式。

戰國九宮八方圖 （圖三）

在建筑設計與城市規劃中，采用的許多固定模式正是來源于曼荼羅原型，其形式滿足了政治、宗教、審美及構圖美感在內的多種需求。從古至今，無論在印度，中國以及許多歐洲國家，其城市布局和建筑設計中都能嗅到曼荼羅結構神秘的氣味。新石器時代氏族居住部落的考古發掘，向我們展示了古代氏族部落居住時以首領的屋子為中央，其他部落成員的小屋以同心圓結構環繞排列，是典型的 “曼荼羅結構”布局。文藝復興時期，歐洲學者提出的關于“理想城市”的方案，參照了“曼荼羅結構”特點。羅馬圣彼得大教堂的分析圖：勃拉孟特和米開朗基羅的方案也都體現出“曼荼羅結構”的構圖關系。（圖四）

（圖四）

美國藝術史家庫馬拉斯瓦米曾經指出：“人類總是用某種……方式，將他們自己的建筑物，同宇宙的，或超自然的原型結合在一起。”

二、“曼荼羅結構”形成的心理動力

我們生活在一個對稱的世界，從無機物方面看，人們通過對自然界的晶體結構測定，確定了其空間排布結構的對稱性，如：等軸，四方，三、六方，斜方、單斜和三斜晶系；晶體與X射線的衍射反映出了晶體原子排列的結構對稱性；金屬的配位場理論體現了過渡金屬的電子結構的對稱性等等。宇宙中絕大部分星體呈現球對稱，這些物質或宏觀、或微觀的對稱形態是由萬有引力與基本粒子層面的結構所決定的。

人類通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺對這個世界進行了解，大量的信息經過這些渠道匯入人腦，經過一些邏輯組合，逐漸形成人類思維中的理性情感。人類在進化過程中關注著身邊形形色色的對稱之物，其思維也不由自主地追求著對稱，這表現為人類思維是以二元對立方式運動的，如由人類理性思維發展而來的“時間秩序感”中，“過去”和“未來”以“現在”為中心對稱。佛教中表現釋迦牟尼今世、前生與未來的“三世佛”，正是人類這種“時間秩序感”的表現。還有一種時間上的對稱那就是音樂。音樂家都追求勻稱，最淺顯的例子就是節律——在時間維上等間距重復。我們欣賞巴赫的曲子時，就感覺仿佛是沿著一條優美的旋梯不斷向上攀登，不斷在更高的平面上被原有的風景所打動。

平鍋形陶器（圖五）

從感受身邊萬物的對稱形態，到產生時間秩序、空間秩序感，人類對平衡和對稱有著強烈的心理追求。在形象思維加上抽象思維并且進一步發展的前提下，使用了大量的圓、方、三角、十字形等對稱圖形，并且整體布局講究平衡對稱，接近人類所認為宇宙構造內涵的“曼荼羅結構”形式，最終形成。并且，由于 “曼荼羅結構”以中心對稱完美形式滿足了人們對平衡、對稱形式的需求，被廣泛的應用于世界藝術、設計領域中。如公元前三十世紀末，基克拉迪斯群島的平鍋形陶器（圖五）中就裝飾有，同心圓、連續漩渦、三角形、之字形的紋飾。

對平衡的需求既是人類意識進化的結果，也是人類對“曼荼羅結構”追求的一種動力。正是因為這種動力，“曼荼羅結構”在被人類接受時，更容易受到深層而強烈的心理沖擊。

綜上所述，“曼荼羅結構”形式在世界藝術設計中的廣泛體現不是一種偶然現象，形成“曼荼羅結構”這一對稱形式的心理動力，是多方面因素綜合作用的結果。

本文認為這些因素首先是，物質世界對稱性特征對人類思維二元對立性的影響，對藝術創造時，對稱的結構符號和一些抽象穩定的幾何圖形使用的影響；其次，源于原始人對動蕩不安的對象世界的惶恐感；最后由于人類心理發展復雜化引起的對原始混沌狀態的追求。“曼荼羅結構”中心對稱的形式與其所擁有的秩序感、穩定感，滿足了人類思維對秩序與和諧的需求，所以其才能廣泛的體現于世界藝術、設計文化中，成為人類共同擁有的經典結構圖式。

注釋：

[1]由于曼荼羅在密宗中被認為是真理之表征，猶如圓輪一般圓滿無缺，因此也有將其譯之為“圓輪足具”.

[2]密宗中認為三昧耶是諸佛或諸尊為了救度一切眾生所發起的本愿。這種本愿以契合的形象，如金剛杵、蓮花、寶塔、弓、劍、箭、印契等示現，就稱為三昧耶形.

[3][美]Coomalaswame selected papers（第一冊），轉引自王貴祥、《東西方的建筑空間——傳統中國與中世紀西方建筑的文化闡釋》、百花文藝出版社、2006年、第一版、第284頁.

[4]以上結論來自馬樹人編、《結構化學》、2001年、第一版、化學工業出版社.

[1]尕藏加.《雪域的宗教》.2003年.第一版.中國藏學出版社.

[3]胡志毅.《世界藝術史·建筑卷》.2003年.第一版、東方出版社.

[4]馬樹人編著.《結構化學》.2001年.第一版.化學工業出版社.

[5]李立.《曼荼羅的文化學淺釋》.《民族藝術研究》.2002年.05期.第50頁.