淺談徐州漢畫(huà)像石中的裝飾藝術(shù)美

程 鑫

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

漢畫(huà)像石是我國(guó)古代一種重要的藝術(shù)形式，它是古代建筑的構(gòu)件，是構(gòu)筑和裝飾闕、神道、祠堂、墓室、棺槨等的石刻裝飾畫(huà)。它始于西漢文景時(shí)期，新莽時(shí)有所發(fā)展，到了東漢時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大，盛行于東漢時(shí)期。它的主要分布地區(qū)在徐州、山東、河南、四川等地區(qū)。

漢畫(huà)像石是漢代厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物，它有著思想和物質(zhì)方面的基礎(chǔ)。首先，神仙傳說(shuō)、長(zhǎng)生不老、永享極樂(lè)常常被漢代初期的統(tǒng)治者們所追捧；當(dāng)神仙不可見(jiàn)，長(zhǎng)生沒(méi)得到的時(shí)候，又有了一種“死即再生”的觀念，他們希望人能在死后和生前一樣享盡人世歡娛。所以，墓室成了墓主描繪生前環(huán)境的縮影。其次，“以孝治天下”為漢代人所推崇，而行孝的方式，莫過(guò)于生前極其所欲，死后更是厚葬，重金為死者建造墓、闕、祠堂都是孝的表現(xiàn)。

漢代初期修養(yǎng)生息了七十余年，迎來(lái)的是漢武帝劉徹統(tǒng)治的全盛時(shí)期，這些都為厚葬這一形式的盛行積累了雄厚的財(cái)富。鐵器時(shí)代的到來(lái)，又為漢代雕造畫(huà)像提供了得心應(yīng)手的工具，這成為漢畫(huà)像得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

徐州是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，地處蘇魯豫皖的四省交匯中心，又是漢文化的發(fā)祥地，所以徐州地區(qū)的畫(huà)像石有著自己獨(dú)特的文化特征及豐厚的歷史積淀，是我們要更加關(guān)注和研究的地區(qū)。目前徐州地區(qū)發(fā)掘的漢畫(huà)像石墓葬有30余座，出土的漢畫(huà)像石兩千余塊。徐州畫(huà)像石的題材多以表現(xiàn)漢代人的現(xiàn)實(shí)生活和人們的思想活動(dòng)，生動(dòng)地再現(xiàn)了漢代生活的各個(gè)方面，本文主要是從徐州地區(qū)漢畫(huà)像的裝飾美作一簡(jiǎn)要概述。

一、徐州地區(qū)的漢畫(huà)像石題材

徐州漢畫(huà)像石題材十分廣泛，反映了漢代生產(chǎn)、生活及思想活動(dòng)等各個(gè)方面，留下了漢代社會(huì)生活的若干側(cè)面。

（一）現(xiàn)實(shí)生活類(lèi)題材

現(xiàn)實(shí)生活類(lèi)題材又可以分為社會(huì)生活類(lèi)和歷史故事類(lèi)，再現(xiàn)了兩千年前的漢代社會(huì)。社會(huì)生活類(lèi)的有車(chē)馬出行、樂(lè)舞圖、百戲圖、庖廚圖、以“牛耕圖”和“紡織圖”為重要代表。還有如舞樂(lè)雜技、迎賓待客、庖廚宴飲、男耕女織、六博圖、安居樂(lè)業(yè)等，也都淋漓盡致的刻畫(huà)了關(guān)于墓主人生前及死后永享榮華富貴的愿望。這些畫(huà)像石都是對(duì)漢代現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，畫(huà)面內(nèi)容表現(xiàn)直接，很少有錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，自然樸實(shí)。整體的畫(huà)面結(jié)構(gòu)追求一種裝飾美感?！爸芄o成王圖”和“孔子見(jiàn)老子”是漢畫(huà)像石常用的歷史故事題材。

（二）超現(xiàn)實(shí)生活類(lèi)題材

一個(gè)時(shí)代人們?nèi)松^、世界觀的重要方面，往往在墓葬的形式上可得以體現(xiàn)。徐州漢畫(huà)像石中關(guān)于超現(xiàn)實(shí)類(lèi)題材往往是表現(xiàn)人們思想活動(dòng)的，通?？坍?huà)有很多代表祥瑞的珍禽瑞獸和神仙世界，這些內(nèi)容都反映了人們對(duì)于天上神仙世界和祥瑞圖案世界的向往。神話內(nèi)容多取材于《楚辭》和《山海經(jīng)》，反映神話故事內(nèi)容的有“月宮圖”、“伏羲女?huà)z圖”、“東王公西王母”等。

漢代崇尚黃老。迷信神仙生活，人們幻想長(zhǎng)生不老，升仙極樂(lè)，意識(shí)形態(tài)以儒、道思想為主，并與歷史神話、陰陽(yáng)五行等交織在一起。所以，在徐州畫(huà)像石刻中，表現(xiàn)仙人神怪，瑞獸祥禽的無(wú)處不在，生動(dòng)的刻畫(huà)出了人死后渴望到達(dá)的理想仙境。

二、徐州漢畫(huà)像石的邊飾圖案

漢畫(huà)像石的每一個(gè)畫(huà)面，不但是平面的，而且是裝飾的。工整的邊飾圖案是徐州畫(huà)像石的又一特點(diǎn)，在徐州地區(qū)的漢畫(huà)像石當(dāng)中，由相互重疊的幾種單層二方連續(xù)花紋帶組成的復(fù)合邊飾大量出現(xiàn)，與此同時(shí)幾何紋的應(yīng)用也十分廣泛，新石器時(shí)代的“彩陶”紋樣，對(duì)于點(diǎn)、線、面的組合，對(duì)于幾何形的運(yùn)用已經(jīng)相當(dāng)成熟，漢代幾何紋樣的裝飾圖案沿襲了商代青銅器的紋樣，如：夔龍、饕餮紋等主體圖案。徐州漢畫(huà)像石上的幾何形裝飾紋樣也同樣是非常豐富的，幾何紋樣的構(gòu)成，方法多樣，變化無(wú)窮，可單獨(dú)、可連續(xù)，亦可獨(dú)立使用或作為自然形紋樣的邊飾，不論哪種形式，用在什么地方，最大的特點(diǎn)就是可簡(jiǎn)可繁。有三角紋、菱形紋、云紋、連弧紋、鋸齒紋等，有時(shí)又是多重花紋組合在一起。此外還有十字穿璧紋、二龍穿壁紋等。這些紋飾鑲嵌在畫(huà)像的四周，不僅本身就具有一種圖案美，而且映襯的整幅畫(huà)面更加飽滿而且裝飾性很強(qiáng)。隨著漢畫(huà)像石藝術(shù)的逐漸發(fā)展，由簡(jiǎn)到繁的變化趨勢(shì)也在邊飾圖案中呈現(xiàn)出來(lái)。在徐州漢畫(huà)像中約60%的畫(huà)面都有邊飾圖案。

三、徐州漢畫(huà)像石中的構(gòu)圖形式

徐州畫(huà)像石的構(gòu)圖布局上“飽滿”的特點(diǎn)尤為突出，田自秉先生也曾經(jīng)用“滿”字來(lái)歸納總結(jié)漢畫(huà)像石的藝術(shù)特征。徐州漢畫(huà)像石畫(huà)面構(gòu)圖飽滿，場(chǎng)面宏大，在主體圖案的空白處，常用體積較小的朱雀、樹(shù)木、云紋來(lái)加以裝飾。雖然場(chǎng)面宏大，人物眾多，但是畫(huà)面錯(cuò)落有至，穩(wěn)定均衡，在主體圖案和局部點(diǎn)綴的對(duì)映下，使得畫(huà)面統(tǒng)一中富有變化又不失趣味。

徐州漢畫(huà)像石的圖式中有一顯著特點(diǎn)就是一般都是將整個(gè)石面分格或分行，再將各種物象分別安置在其中，而且圖案布局緊湊且飽滿，較少留白，很巧妙的利用了人物、建筑物、景物、紋飾圖案等圖形元素進(jìn)行穿插并分割畫(huà)面，這種把不同題材的圖形凝結(jié)在一起體現(xiàn)了漢人“天人合一”的理念，以及對(duì)“天”的親和。如邳州征集的《仙人、漁獵圖》，該畫(huà)像石共分為兩格，上半部是刻畫(huà)有仙人等物象，下半部是刻有漁獵的圖像。上半部的仙人圖，描繪了超現(xiàn)實(shí)世界的虛幻和奇妙，下半部則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的生動(dòng)再現(xiàn)，一虛一實(shí)，兩者相融。整幅畫(huà)面疏密有序，用一個(gè)邊框?qū)⑵浞譃閮刹糠?，這樣使得每組物象題材既統(tǒng)一于一個(gè)畫(huà)面內(nèi)同時(shí)又在視覺(jué)上取得了相對(duì)的獨(dú)立性，每層畫(huà)面都有大量的平行線的裝飾，這些線條的巧妙運(yùn)用使得整體看上去很統(tǒng)一，畫(huà)面雜而不亂，密而不堵，主次分明，疏密有序，完整豐滿。

徐州漢畫(huà)像石是一種將繪畫(huà)與雕刻技巧相結(jié)合的藝術(shù)形式，從其刀法運(yùn)用上來(lái)看，真可以稱(chēng)的上是方圓兼濟(jì)，在線描的基礎(chǔ)之上，“淺浮雕”和“陰線刻”等雕刻技法被大量運(yùn)用，使得畫(huà)面有種介于浮雕與繪畫(huà)之間的獨(dú)特視覺(jué)藝術(shù)效果。對(duì)動(dòng)物及人物的刻畫(huà)都是用線條來(lái)勾勒的，對(duì)特征和形象的把握與刻畫(huà)，也是在線條的基礎(chǔ)上再進(jìn)行精雕細(xì)刻的。與其他地區(qū)的畫(huà)像石相比，徐州地區(qū)的畫(huà)像石更加的細(xì)致入微，在對(duì)具體形象進(jìn)行生動(dòng)刻畫(huà)的同時(shí)還能巧妙的駕馭宏大的場(chǎng)面，使畫(huà)面繁雜卻井然有序。

四、“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)創(chuàng)造手法

徐州畫(huà)像石作為雕刻與繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合的一種藝術(shù)形式，受繪畫(huà)藝術(shù)的影響很多，完美地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“以形寫(xiě)神”這一藝術(shù)風(fēng)格。

早在南宋，謝赫就在《古畫(huà)品錄》中就提到了“六法”，這六條理論是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要的美學(xué)原則，對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的。其中的“氣韻生動(dòng)”指的是作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，是極具生命力的，這就很好的體現(xiàn)了以形寫(xiě)神的概念；東晉的顧愷之《摹拓妙法》中也有對(duì)“以形寫(xiě)神”的論述，在追求外在形象逼真的同時(shí)，還要注重追求內(nèi)在的精神本質(zhì)。

上述提到的美學(xué)思想都和畫(huà)像石藝術(shù)有著內(nèi)在的聯(lián)系，徐州畫(huà)像石中有很多表現(xiàn)物象神韻的，比如徐州銅山縣茅村漢畫(huà)像石中的“車(chē)馬出行圖”，畫(huà)中的馬神態(tài)雄渾有力，馬足張開(kāi)，可謂神采飛揚(yáng)，給人一種力量和速度之美。又如賈汪區(qū)青山泉的“紡織圖”，畫(huà)中的織女雖看不清其面容，但從她轉(zhuǎn)身接抱嬰兒的姿勢(shì)中就給人一種母愛(ài)的溫暖感覺(jué)，這些畫(huà)像石中的物象都沒(méi)有經(jīng)過(guò)精細(xì)的刻畫(huà)，幾乎都是粗枝大葉，甚至比例也不合乎真實(shí)的情況，但是這種粗拙線條的刻劃，卻很好的傳達(dá)了以形寫(xiě)神的藝術(shù)感染力。這一幅幅傳神的畫(huà)面，給人一種心靈的震撼。

徐州畫(huà)像石在處理形與神的關(guān)系方面是別具匠心的，它不在意形的準(zhǔn)確性而是更多地關(guān)注物象的內(nèi)在神韻，對(duì)人物的表現(xiàn)，多以動(dòng)作來(lái)傳情達(dá)意，以此創(chuàng)造出了很多意味深長(zhǎng)的藝術(shù)形象，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)顯著的美術(shù)特征得以體現(xiàn)。

漢代徐州經(jīng)濟(jì)的繁榮，交通的便利，文化的發(fā)展，孕育出了大批的藝術(shù)匠師，他們經(jīng)過(guò)獨(dú)具匠心的藝術(shù)創(chuàng)造，為我們創(chuàng)作了豐富多彩的畫(huà)像石藝術(shù)。面對(duì)這一塊塊裝飾精美的石頭，我們?nèi)阅芨惺艿匠錆M生機(jī)活力的漢代藝術(shù)，徐州漢畫(huà)像以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，讓我們領(lǐng)略了漢代藝術(shù)的大氣雄渾，也呈現(xiàn)了漢代人積極樂(lè)觀的精神面貌，在中國(guó)美術(shù)史上書(shū)寫(xiě)下華麗的篇章。

［1］王中文.兩漢文化研究：第2輯［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1999.

［2］侯曉宇.徐州漢畫(huà)像石裝飾藝術(shù)研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2006.

［3］張道一.畫(huà)像石鑒賞［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.