簡介薩特的自由觀

葉 超

（安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖 ）

千百年來對自由理論的探索體現(xiàn)了哲學的基本精神，對自由的向往和追求貫穿了人類歷史的各個階段，獲得自由也成為人們追求的終極目標。哲學家們關(guān)于自由的觀點不盡相同，有人主張只有主體服從于客體才能獲得自由，也就是說主體首先要認識客體，并且在這個基礎(chǔ)上還要服從必然性才能最終獲得自由。有的則主張主體通過在精神上擺脫外在的限制就可以獲得自由，主體對客體具有統(tǒng)攝控制的作用，主體的自由是絕對的。存在主義集大成者薩特就持此觀點。他認為存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)是由自己創(chuàng)造的，存在就是人的自由，所以自由觀思想是薩特哲學的中心思想。

一、薩特自由觀的主要內(nèi)容

1.自由的前提

沒有決定論。關(guān)于人性論，有各種各樣的決定論，如神定論、環(huán)境決定論、命定論、道德決定論、普遍人性決定等。但薩特認為，人先存在而后其本質(zhì)才生成，一切決定論都是荒謬的。在他的人生哲學中，決定論是沒有的。他認為‘存在先于本質(zhì)’，人世間并沒有什么定型的或者說現(xiàn)成的人性確定論來說明人的行動方式，人是自由的，而且這個自由是絕對的，是它的本性。

2.自由的含義

自由選擇是薩特自由觀的核心部分。在其理論當中，人的存在優(yōu)先于本質(zhì)，人的存在從本質(zhì)上講就是自由，人的一切具有規(guī)定性的屬性和特征都屬于人后天自由創(chuàng)造和選擇的結(jié)果。自由是選擇的自由，實現(xiàn)人的絕對自由必須借助選擇來實現(xiàn)。與此同時，行動就是人的存在，人是作為自由的存在，必須對自由進行選擇，自由的必然結(jié)果就是選擇。人是一種主觀意識的存在物，他的自我意識體現(xiàn)就是人的選擇，自由選擇的基礎(chǔ)是主觀意識，在所有的處境當中，人們進行判定必須依據(jù)自己的判斷，根據(jù)自己的意志來進行自愿選擇。正是由于薩特把人的自由看成選擇的自由，人的一切行為都出自自我主觀意志的自由選擇，完全聽從內(nèi)心情感的召喚，因此，薩特對自由的理解帶有強烈的非理性主義色彩。

3.自由的界限

處境。人的選擇總是在一個處境當中的選擇，人的自由選擇的行動賦予處境意義，在不同處境之下進行選擇的人有不同的自由，而不在處境當中的自由和不通過人的自由的處境都不成立，這就是薩特所提出的“處境中的自由”。薩特為了明確“處境”的定義，特意對處境的具體情況進行了詳細闡述。處境的表現(xiàn)方式主要為我的位置、過去、周圍、鄰人以及死亡。人來到這個世界當中屬于偶然，這種偶然性導致人將處于一定的處境當中，人的存在不可能脫離一定的處境?？墒侨嗽谔幘钞斨胁⒉皇窍麡O被動地接受處境的限制，而是通過自由能動地對處境揭示并賦予其意義。人的自由選擇并不能受到處境的阻止，在處境當中人還是有著絕對的自由?？墒?，薩特所提出的“處境”并不是一般意義上的外部客觀存在，他將客觀事實的處境撇開，而使用人的主觀意志設(shè)置的處境進行代替，是通過人的自由才形成的處境。在這種抽象的含義當中，并沒有脫離心理自由的范圍，從本質(zhì)上來講，薩特所提出的“處境中的自由”是一種“絕對自由”。

4.自由的要求

責任。薩特認為，既然人是絕對自由的，那么他的一切行為都應當是自我主觀意志自由選擇的結(jié)果，那么人對自己的行為就應該絕對負責。他說：“如果說存在確實是先于本質(zhì)，那么人對他的本性是要負責任的。”他認為，自我的行為首先應對自己負責。薩特舉例說：“如果我被動員去作戰(zhàn)，那么這個戰(zhàn)爭就成了我的戰(zhàn)爭，我就犯了戰(zhàn)爭罪……因為我本來可以擺脫戰(zhàn)爭——當逃兵或者自殺。既然我不這樣做，那就是說，我選擇了戰(zhàn)爭，成了戰(zhàn)爭的從犯?！保?］其次，個人的行為也應當對他人以至全人類負責。他說：“我們認為，人處于一種包括他人在內(nèi)的組織的處境中，通過選擇，他就牽連到全人類，……因此不管怎樣做，他都不能不對自己的解決問題的方式負完全的責任?！薄斑@就是說，我們不僅對自己的個體負責，而且要對一切人負責?！保?］總之，人應當對自己的所有行為負全部責任，這就是人的意義和價值之所在。他說：“人在出生之前是一無所有的，生活才給予人一種意義，這就是人的責任。所謂價值，也就是你所挑選的意義?！保?］

5.自由的后果

焦慮和自欺。根據(jù)薩特的責任確立因素，會給人帶來沉重的焦慮感，而所謂的焦慮情緒同樣可稱之為煩惱，這屬于情緒體驗和意識反映。在薩特所講的焦慮當中，一方面是可以將理解的角度定義為個人和他人相互之間的道德關(guān)系，也就是責任的倫理學；另一方面是對于人的自由存在的哲學本體論體驗。

從人的自由存在的哲學本體論體驗角度來講，薩特認為兩者并不存在矛盾性，焦慮不但是自由存在的樣式，同時還是自由存在的反省意識。人在進行選擇行動的同時，必然要面對各種選擇可能性，而對于各種自由選擇肯定會在情緒上產(chǎn)生焦慮。焦慮不僅是對于人的自由所進行的反省理解，同時還是對自由的一種特殊意識。薩特闡釋焦慮理論所選的切入點為“恐懼”和“焦慮”兩者之間的區(qū)別，焦慮就是“我”面前的焦慮，領(lǐng)會自我的反思，而恐懼則是恐懼世界上的存在，不加思索的領(lǐng)會超越的東西。

薩特覺得，人們產(chǎn)生焦慮的根源就是人在進行自由選擇過程當中所帶來的責任，這顯示出人在進行自我選擇過程當中所具備的責任意識，也是深刻反省人對于自身價值選擇所產(chǎn)生的后果。自由虛無化的結(jié)果是焦慮產(chǎn)生的根本原因。雖然責任所帶來的焦慮感不能被消除和掩飾，但對于人的選擇行動也不能被阻止。對于“焦慮”情緒人們應該做到正確的處理和看待，在焦慮當中對自己的行動要慎重選擇，但也不能在焦慮當中沉淪?？墒菑默F(xiàn)實生活來看，對于自身的焦慮和存在并不是每個人都能夠正視，還有部分人對于自我的責任和自由不敢正視，對選擇自由所帶來的責任試圖進行逃避和掩飾，以希望擺脫焦慮，這樣所采取的態(tài)度就是“自欺”。

二、薩特自由觀的當代意義

薩特反對決定論，他認為人的存在即自由，人的本質(zhì)產(chǎn)生于自身的自由創(chuàng)造。所謂決定論的人性理論是一種本質(zhì)先于存在的理論，它把人和物放在同等的位置來看待，人只是一種被動的存在。而薩特的人性自由論，倡導人的未來由自己創(chuàng)造，不被任何外在的事物決定，維護了人的尊嚴，恢復了人的地位。所以我們要樹立遠大理想，堅定信念，相信自己可以超越自我，創(chuàng)造美好未來。在現(xiàn)實社會中，要找準自己的位置，才能更好地實現(xiàn)自己的人生價值，創(chuàng)造美好的未來。

薩特的自由觀認為人是自由的，人必須自由地選擇，即使不做任何選擇本身也是一種選擇。這就啟示我們應當以更加積極樂觀的態(tài)度面對現(xiàn)實，不能逃避選擇，英雄也好，懦夫也罷，都是你的自由。但是在選擇面前，我們要盡可能地發(fā)揮主觀能動性，選擇做一個對社會有用的人，對自己、對他人、對社會負起責任。我們要明白，自由選擇不是隨意的無原則的。選擇總是與責任相關(guān)聯(lián)，自由選擇的范圍越大，責任也就越重。任何時候，自由選擇都不應超越道德及法律的范圍，任何一個選擇，都應當建立在在不損害他人利益的基礎(chǔ)上，應符合國家和社會的需要，順應歷史發(fā)展潮流。在當今社會，我們的社會主義主流價值觀受到個人主義、功利主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，理想信念缺乏，人們逐漸淪為物質(zhì)的奴隸，失去自我，越來越找不到精神的棲息地。

薩特自由哲學主張追求人的精神自由，他認為生命的高貴之處就在于人的主觀意識對自由的無止境地追求，主張個體沖破外在條件的限制實現(xiàn)個體的真正自由。但是作為生活在現(xiàn)實社會的人，多多少少會受到周圍客觀環(huán)境的限制，雖然我們不可能擺脫這些限制和束縛，但是這并不妨礙我們追求精神的自由，追求精神自由的過程本身就是緩解精神壓力的過程。總之，薩特的存在主義自由哲學給我們提供了一種生存的智慧，它啟示我們，人唯一值得自豪的地方，就在于人是自己命運的決定者，人可以在自己的人生旅程中、在自己能力的范圍內(nèi)，創(chuàng)造自己期望的世界，創(chuàng)造自己的未來。

［1］［法］讓－保爾·薩特.存在與虛無［M］.陳宣良，等，譯.三聯(lián)書店，1987.