論戊戌時期女子教育理論及其實踐

任向陽

（衡陽師范學院 人文社會科學系，湖南 衡陽 421002

近代中國，隨著民族危機的不斷加深，有識之士不斷思考救國之策，婦女教育問題也成為其中的一項。在來華教會主辦教會女學的刺激下，戊戌時期的進步思想家們在女子教育問題上提出了許多新的主張，并在興辦女學堂，組織女學會和興辦報刊雜志等方面進行了大膽的實踐。盡管其教育理論有所局限，教育實踐時間并不長，但其開歷史之先河，在我國近代教育史上有著重要的歷史地位。

一、戊戌時期女子教育理論形成的背景

中國傳統文化中女子 “無才便是德”、“三從四德”的觀念，是古代女子教育事業不發達的基本原因之一。但從1840年鴉片戰爭到1898年戊戌維新半個世紀間，女學從無到有，女子教育理論逐漸興起，并最終為社會所共識，其間必有其歷史原因。

首先，近代中國，國門洞開，民族危機逐步加深，是戊戌時期女子教育理論產生的動因。1840年鴉片戰爭爆發，國門大開，接著第二次鴉片戰爭、中法戰爭接踵而至，短短數十年內，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。尤其是甲午戰敗后，帝國主義更掀起了瓜分中國的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機。

正如康有為在 《請停刀石武試改設兵校折》中所描述：“自嘉、道以來，汽船飛渡，萬國棣通，歐、美列強，逼壓鄰集，鴉片戰敗而香港割，熱河遠幸而京師破，諸口通商，形見勢逼，未幾而安南、緬甸、琉球交失矣。乃者會盟聘問，列國交通，亦復以強弱得失互相比較，稍不如人，滅亡隨之。”［1］面對重重危機，文人志士一邊振臂疾呼，欲喚醒國人的危難意識，一邊深刻反省。正如有人說，中國此時 “進入了一個救亡圖存、思想文化反省與重建的時代”［2］。

通過反思，先進知識分子意識到，中國之所以屢遭列強凌辱，一個重要原因就在于政治腐敗、人才缺乏，因而首要救國之道就在于開啟民智。而解放婦女，重視女子教育也就成為其中的一個重要方面。他們力圖通過著書立說來介紹傳播女子教育觀，對我國傳統女子教育觀產生了巨大的沖擊。

由此可知，戊戌時期的女子教育的興起，是在民族危亡歷史條件下，在中國近代社會轉型過程之中，中國先進知識分子不斷反思求變的產物。

其次，教會女學的興起，促進了中國女學的興辦。中國新式女子教育的興起與教會女學的開辦密不可分。自鴉片戰爭以來，西方列強強迫清政府簽訂了一系列不平等條約，如 《南京條約》、《黃埔條約》、《望廈條約》、《北京條約》、《天津條約》等，外國傳教士們則按照這些條約的規定，在中國廣泛傳教。正如有人認為，“這些傳教士一方面肩負著對中國進行文化侵略的任務，另一方面肩負著使天下婦女能享有與男子平等權利的熱望 （特別是一批激進的女權主義者），開始了他們向東方 ‘布道’的活動。”［3］傳教士的傳教活動帶動了女子教育的發展，例如，中國第一所新式女子學校——女子學塾，便在這樣的形勢下于1844年由英國傳教士愛爾德賽女士在寧波創辦，接下來教會女學如雨后春筍般不斷涌現，出現了 “教會所至，女塾接軌”的局面。據統計，“僅1847年—1860年這13年中，外國傳教士在五口通商口岸就建了12所教會女學，到19世紀末，中國女子教會學校已經達到數百所。”［4］無可否認，盡管絕大多數傳教士創辦女校，其直接目的皆為傳播 “福音”，宣傳基督教義，但在事實上教會女學那種變說教為教學的傳教方式，無意間行使了其教育的職能。正如有人所說，“中國近代女子教育的禁區，最早是被西方傳教士所沖開的。”［5］

總之，教會女校的舉辦，為中國少數女性第一次提供了接受教育的機會，開創了中國歷史上女子學校教育的先河，為我國女子教育的發展提供了借鑒。一方面，其所帶來的西方文化，對中國本土傳統文化產生了巨大的沖擊，產生了一定的積極影響。另一方面，教會女學的發展，極大地激發了國人的愛國主義激情，并成為促發中國仁人志士自辦新式女校的動力之一。正如梁啟超所說： “彼士來游，憫吾窘溺，倡建義學，求我童蒙。教會所至，女塾接軌。夫他人方拯我之窘溺，而吾人乃自加其梏！譬有子弗鞠，乃仰哺于鄰室，有田弗耘，乃假手于比耦。匪惟先民之恫，抑亦中國之羞也。”［6］

再次，早期維新派的教育主張，為女子教育提供理論借鑒。早期維新派十分關注中國女子教育問題，在女子教育方面提出了一些有價值的主張，主要代表人物有王韜、李圭、陳熾和鄭觀應等。

其中陳熾 《庸書》外篇卷下的 《婦學》篇、鄭觀應《盛世危言》中的 《女教》篇等，都曾倡言推行女子教育。例如，陳熾在 《婦學》中反觀對女性 “因噎廢食，禁不令讀書識字”，迫使其成為 “棄民”的原因在于婦學失傳后“女子無才便是德”的謬論風行所致。他指出，其實 “古人立教，男女并重，未嘗有所偏倚于其間”［7］。鄭觀應則在《女教》中介紹了各國婦女教育的情況：“泰西女學與男丁并重，人生八歲，無分男女，皆須入塾，訓以讀書、識字、算術等事。塾規與男塾略同。”其中德國更是 “無論貴賤男女，自五歲以后，皆須入學。不入學者，罪其父母”。為此，他主張借鑒西方女子教育的經驗，“通飭各省，廣立女塾，使女子皆入塾讀書”［8］。

由于種種原因，早期維新派的女子教育主張僅僅停留在宣傳上，并沒有得以實行，但這些理論還是反映出先進的中國人在救國救民問題上的積極探索。正是由于他們不斷地抨擊封建禮教，主張推行女子教育，才為后來戊戌時期女子教育理論的興起奠定了基礎。

二、戊戌時期女子教育理論的基本內容

自1840年以來，中國近代女子教育理論由萌發到發展，到戊戌時期，以康有為、梁啟超、譚嗣同、經元善和康同薇等人為主要代表的維新派的女子教育理論也逐漸發展完善，他們不僅借助中國傳統理論，而且借助西方進化論、天賦人權和民主平等等理論作為理論武器，積極宣傳女子教育理論，并作出了較為系統的闡述。

首先，批判封建倫理道德，倡導男女平等。為推行女子教育，基于批判封建倫理道德的基礎上，戊戌時期的先進知識分子借鑒西方各種理論積極倡導男女平等的觀念。例如，康有為曾站在 “天賦人權”的立場上，闡述了男女平等的觀念。他在 《大同書》中，歷數了中國婦女所受的不公平，并且從生理、能力等方面闡述了男女平等的重要性與必要性，進而提出女子應有教育之權利。他認為，“（男女）其聰明睿智同，其性情氣質同，其德義嗜欲同，其身首手足同”，所以男女平等是天經地義的，“此天理之至公，人道之至乎，通宇宙而莫易”。為此，他指出，“女子欲求得獨立之權，益務向學”，“以其學問才識備足公民之資格”［9］。因而在他看來，女子要想享有和男子一樣的權利，成為合格的公民，就必須進行學習。

梁啟超曾在 《論女學》指出，“西人格致家之言曰，言算學、格致等虛理，婦人恒不如男子；由此虛理而施諸實事，以成為醫學、制造等專門之業，則男子恒不如婦人。然則男女之于學，各有所長，非有軒輊”，如果普及婦女教育，開婦女之智慧，則 “往有男子所不能窮之理，而婦人窮之，男子所不能創之法，而婦人創之。”［10］他還在批判婦女智力不如男子謬論的同時，論證了造成婦女愚昧的重要原因是愚民政策和 “女子無才便是德”的傳統觀念。

譚嗣同也曾主張沖破一切傳統偏見，對封建禮教的核心 “三綱”進行徹底批判，提倡男女平等，男女自由交際。嚴復則在批判封建禮教的問題上言簡意賅的指出，中國女性的素質普遍低于男性的原因并非天生女不如男，而是封建社會男權專制對婦女長期的人為壓制。他指出，“中國婦人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。自 《烈女傳》、《女誡》以來，壓制婦人，待之以奴隸，防之以盜賊，責之以圣賢。”使得女子 “其愚者獷悍無知，無復人理；其明者亦徒手飽食，禁錮終生。”［11］

其次，提高國民素質，塑造新型賢妻良母。基于倡導男女平等的觀念，維新派進一步闡述了女子教育的現實意義。例如，梁啟超結合當時中國社會現狀和西方婦女教育觀，提出推行女子教育可以發揮婦女在家庭中的作用，即可以 “相夫教子”，這也被后人稱為賢妻良母主義。在 《倡設女學堂啟》一文中，梁啟超明確指出，女子接受教育，“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”［12］。又說：“治天下之本二：曰正人心，廣人才，而二者之本必自蒙養始，蒙養之本，必自母教始，母教之本，必自婦學始，故婦學實天下存亡強弱之大原也。”［12］這就從教育學上揭示了婦女素質的提高和人才的培養的關系。經元善在經正女學開辦之初就指出， “以彝倫為本，所以啟其智慧，養其德性，健其身體，以造就將來為賢母、為賢婦之始基。”［13］因而在他看來，女子教育應以培養賢妻良母為目的，一則有利于女子自身文化和身體素質提高，二則有利于下一代的培養。

由上可知，維新派所倡導的女子教育有一定的局限性，但他以提高國民素質，以強國保種作為其目的，與舊社會“女子無才便是德”的賢妻良母相較而言，具有相當強的現實意義和進步性。

再次，促進富國強民，挽救民族危亡。甲午戰敗，中國先進知識分子陷入了又一次深刻反思之中。例如，當時從國外游歷回國的梁啟超，通過考察世界各國的情況，得出了一條結論：“女學最盛者，其國最強，不戰而屈人之兵，美是也；女學次盛者，其國次強，英、法、德、日本是也；女學弱，母教失，無業眾，智民少，國之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也。”［14］并以此為據指出， “吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學始。”［15］因而在他看來，推行女子教育的核心和最終目的是為了 “興國智民”。民族資本家經元善也曾在積極投身于女學堂的創建工作時說到：“我中國欲圖自強，莫函于廣興學校，而學校本原之本原，成莫函于創興女學。”［16］由此可知，維新人士把中國貧弱的原因，歸結于婦女未受教育，從而強調女子教育對于中國富強的重要性。

梁啟超還從 “生利分利”的角度闡述了他的上述觀點，他指出，“中國即以男子而論，分利之人，將及生利之半……況女子二萬萬，全屬分利，而無一生利者，惟其不能自養，而待養于他人也。故男子縱犬馬奴隸畜之，于是婦人極苦。”并且 “（男子）終歲勤動之所入，不足以贍其妻孥，于是男子亦極苦。”［17］因而在他看來，國人 “極苦”而不能自立，是占半數的女子不僅不能 “生利”而且還要“分利”，這也是導致國家貧弱的基本原因之一。因此他們認為，要使女子成為生利之人，女子教育就顯得十分必要。

綜上所述，戊戌時期，維新人士在論述推行女子教育問題上層層推進，因而較為系統地闡述了女子教育理論，并得到當時廣大士紳包括官僚、商人在內的先進的中國人的認可，為進一步推進婦女教育實踐奠定了基礎。

三、戊戌時期的女子教育實踐

戊戌時期，維新人士對于推動女子教育的貢獻，不僅表現在其女子教育理論認識上的進步，更表現在其將女子教育的理論具體運用于實踐。正如梁啟超所述，“喚起吾國四千余年之大夢，實自甲午一役。”［18］面對空前的民族危機，維新人士深感 “非遍開女學以警醒之不可”，因而大力興辦女學，推行女子教育也就提上了日程。為推行女子教育以達到救國強民的目的，維新人士主要進行了三個方面的實踐：創辦女學堂，組建婦女組織，創辦報刊。

首先，大力興辦女學堂。1898年5月，在經元善和盛宣懷等人的支持下，經過半年的醞釀和準備，中國第一所自辦的女子學校——上海經正女學終于成立了。當時，經元善曾提到選址上海的原因： “惟滬上通商既久，漸習西祛，即就滬先創設一總堂，以開風氣之先，徐圖逐漸推廣。”［19］這所學校最初取名為桂墅里女學會書塾，后又更名為中國女學堂，以便于與外國傳教士辦的教會女學相區別。可見維新人士對于大力興辦女學堂有著長遠的計劃，即使在選址和取名方面，他們都是有所考慮的。

課程設置方面，“學校課程分為中文、西文兩種，中文課有：《女孝經》、《女四書》、《幼學須知句解》、《內則衍義》、唐詩、古文等；女紅、圖畫、醫學，間日習之；西文課余讀書寫字之暇兼習體操、針補、琴學等。”［20］由此可知，盡管新學堂還沒有脫離舊社會 “三從四德”的教育，但從醫學、體操和西文等課也可以看出它的進步性。

教育宗旨方面，梁啟超曾在 《上海新設中國女學堂章程》十一條中明確提出 “立學之意，義主平等”，并提出：“……采仿泰西、東滾師范，以開風氣之先，而復上古婦學宏規。其教育宗旨以彝倫為本，所以啟其智慧、養其德性、健其身體，以造就其將來為賢母為賢婦之始基。”［21］

總之，作為中國人自己興辦的第一所女學，上海經正女學在當時影響極大。盡管在各方的壓力下，該校僅僅辦了兩年多，但它開創了國人創辦女學的先例。正如有人說，該校 “得到了中外人士的廣泛關注和幫助，起到了榜樣的作用，以致興女學之風迅速發展，在蘇州、廣東、松江及新加坡等地區都陸續興辦了女學堂。”［22］因而女子教育事業的發展隨著女學堂的興辦而逐漸推向全國。

其次，興辦 《女學報》。思想的廣泛傳播，最好的途徑莫過于報刊。女子教育理論的宣傳從一開始，就利用了《時務報》、《湘報》、《萬國公報》等報紙，盡管這些報紙影響廣泛，但畢竟不是專門刊物，難以體現出女子教育理論系統性。在經正女學的準備期間，經元善也曾公開講到“擬開設官話女學報，以通坤道消息，以廣博愛之心”［23］。但直到1898年7月24日，中國第一份主要有女性主筆，專門以女性為主題的報刊—— 《女學報》才正式創刊。《女學報》主筆約18人，皆為女性。作為女性中的先覺者，她們結合自身感受和西方女子教育理論，積極撰文，發表自己的見解。她們以女性的眼觀評論自己的教育，大力宣傳男女平等，自強、愛國等思想。如康同薇在 《女學利弊說》一文中大聲疾呼：“起二萬萬沉埋之囚獄，革千余年無理之陋風，昌我圣道，復我大同，吁磋中國，其毋塞才雍智而自窮！”［24］號召廣大女性樹立自強自立的精神，為中國大同社會的建立而做出自己的貢獻。劉紉蘭更是語出驚人，他在 《勸興女學啟》中說到： “天下興亡，匹婦亦有責焉”［25］。其他如裘統芳的 《論女學堂當與男學堂并重》、蔣碗芳的 《論中國創興女學實有裨于大局》等，都體現了婦女的自我覺醒。

《女學報》的創刊具有重要的歷史意義，它 “大力提倡女學；爭取女權；要求男女平等；主張婚姻自主；要求婦女參政；反對封建迷信；反對陳規陋習等等。”［26］正如有人說，“該報是上海女學會的會刊，也是經正女學的校刊，……該報的宗旨是宣傳維新變法和男女平等，提倡女學，適應新興知識女性的需要。”［27］

盡管 《女學報》因戊戌變法的失敗而被迫停刊，僅僅持續幾個月時間。但 《女學報》的創辦，對維新派女子教育理論的傳播起了不可磨滅的作用，給當時中國先進的婦女界帶來了喜悅和自豪。此后，婦女報刊紛紛創辦，這種先驅的帶動作用，遠遠超過了 《女學報》在這短短幾個月間的宣傳意義。

再次，創辦女學會。在經正女學創辦之前，為研究和討論創辦女學堂等事宜，譚嗣同妻子李閏、康廣仁妻子黃謹娛等人曾在1897年建立了女子教育組織——中國女學會。中國女學會的創立，具有非常重大的意義。如果說中國女子教育理論一直以來都是維新派人士的大力宣傳，中國女學堂也起源于男子的倡導，那么女學會的成立則標志著進步女性在女子教育問題上由思想上的自發認同到實踐上的自覺踐行。正如張蓮波在分析女學堂、女學會和 《女學報》三者的關系時說：“如果說女學堂是男性努力的結果，那么女學會、《女學報》是婦女獨立運作的成果。這標志著婦女自我意識的最初覺醒。”［28］

為推行討論、爭取婦女自身的權利，謀求婦女自身的解放，中國女學會組織了各種活動。首先，中國女學會在參與創辦中國女學會書塾的基礎上，逐漸實質性的擔任“內董事”，參與了學堂的各項管理工作，因而中國女學堂曾別稱為 “中國女學會書塾”。其次，創辦了女學會的機關報—— 《女學報》。中國女學會成員擔任主筆，她們以 《女學報》為陣地，宣傳婦女解放思想。盡管百日維新后中國女學會很快就宣告解散，但其在中國女學堂創辦的籌備活動和中國 《女學報》直接創刊的工作中，影響較大，貢獻頗多。正如 《上海女學報緣起》稱： “女學會、女學堂，《女學報》三樁事情，好比一株果樹。女學會是個根本，女學堂是個果子，《女學報》是個葉、是朵花。”［29］這就恰當的體現了女學會的重要作用。

總之，為達到救國強民的目的，維新人士不僅對女子教育理論有了深入研究，而且推動了女子教育實踐。不僅創辦了女學堂，創辦了有關女子教育的專業報刊，而且推動了婦女組織的組建，為女子教育事業的發展做出了貢獻。

四、戊戌時期女子教育理論及其實踐的地位

相比之前的女子教育理論，戊戌時期的女子教育理論與實踐，其進步性也是非常明顯的，不僅理論上更加系統完善，而且在實踐上，維新派走出了歷史的第一步，其創造的多個第一，第一所女學堂，第一份女報，第一個女學組織，都具有重要歷史地位。

首先，極大地傳播了女子教育理論，形成一股不可逆轉的洪流。不管是維新人士的高深吶喊，還是實踐中女學堂的示范作用、女學會的推動和女學報的宣傳作用，均使得女子教育理論在戊戌時期得到了一次潮流般的傳播。正如有人對戊戌時期女子教育理論的評價：“早期知識分子與維新派關于女子教育問題的吶喊，發數千年第一聲，在當時是振聾發聵的，也是開啟女子教育新時代的。不僅使社會對女子教育的認識憐然改進，而且成為女子教育轉型的直接原因和動力。”［30］

其次，積累了寶貴的實踐經驗。正如李永生對經正女學堂評價：“她的辦學模式，不但被后來的辦學者所采用，而且影響了以后幾代人的女子教育。她所培養的一批從事女子教育和婦女解放運動的骨干，為以后中國女子教育和解放樹立了很好的榜樣。她的以捐資入學等方式向社會籌措辦學資金的方法在當時的中國很有實用價值，而且為后來的辦學者所效仿。”［31］而女學會、女學報的創辦，也為怎樣處理女學堂、女學報與女學會之間關系提供了借鑒。

再次，引發中國教育觀念和教育制度的變革，推動了社會的發展。以康有為、梁啟超為首的戊戌維新派以天賦人權的理論為基礎，闡述了男女享有同等的受教育權利，促進了男女平等和 “女子無才便是德”的傳統教育觀念轉變。恰如王希寧所推演：“女童就學難——文盲母親素質差——貧困愚昧——多胎多育——女童就學更難”、“女童失學——貧困蒙昧——文盲母親——多胎多育——女童失學。”［32］傳統教育觀念與教育制度制約和阻礙經濟社會協調可持續發展。又如 《上海近代教育史》中對經正女學的評價：“經元善創辦的經正女學……，都屬全國首創，成為教育改革的先聲，對改變全國的風氣以及發展政治、經濟發揮了重要的作用。”［33］從此中國女性開始逐漸擺脫封建禮教的束縛，自覺或不自覺地走上了自由解放的新道路，這在一定程度上推動了社會變革的進程，成為中國傳統女學的終結和近代女子教育興起的轉折點。

戊戌時期的女子教育實踐，盡管持續時間不長，其理論也不可避免地具有時代的局限性，但維新人士為爭取女子教育權利而在理論和實踐上所作出的努力，不僅促進了當時社會的變革，更為后世教育事業的發展邁開了基礎性的第一步，在中國教育史和婦女運動史上都是一個光輝的篇章。

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