論高校大學生品格教育

張南生

(懷化學院組織部,湖南懷化418008)

品格教育(character education)作為20世紀90年代以來在以美國和加拿大為代表的北美地區國家道德心理學頗為關注的研究領域,成為新世紀道德教育中旨在促使學生健康發展、提升國民綜合素質的有效途徑之一。品格是一個人的道德素質的核心,而品格教育則是道德教育的一個重要方面。大學生品格教育是新時期高等教育面臨的重要課題之一。作為人的生存、發展不可或缺的重要方式和人類社會道德文化傳承與創新的重要途徑,大學生品格教育在當代社會的轉型時期,更顯出不可替代的作用。

一、時代呼喚品格教育

“品格是世界上最強大的動力之一。高尚的品格是人性的最高形式的體現,它能最大限度地展現出人的價值。”[1](P1)英國著名學者塞繆爾·斯邁爾斯在他被譽“文明素養的經典手冊”、“人格修煉的《圣經》” 的《品格的力量》 一書中開篇即高度評價了品格在人們思想道德素養方面的巨大功效。誠如斯言,良好的品格是人性的最高表現,好的品格不僅是社會的“良心”,也是國家發展的“原動力”。

美國是較早關注到品格問題帶給社會發展巨大影響的國家之一。上個世紀70年代末80年代初,美國青少年的道德狀況陷入了非常糟糕的境地。弗洛姆曾寫道:“我們有豐裕的物質,卻沒有愉快的生活。我們比以前更富有了,然而,我們缺少自由;我們比以前消費多了,然而,我們卻更為貧乏空虛;我們有了更多的原子武器,然而,我們卻越發不能防衛了;我們受到了更多的教育,然而,我們卻越發缺乏批判性的判斷力和信念;我們有了更多的宗教信仰,然而,我們卻變得更加實利主義”[2](P80)。他的這個評價在一定程度上也適應于包括我國在內的其它很多國家。對物欲的片面追逐,使得許多人中滋長著極為可怕的荒謬感和無意義感。精神空虛無聊,已成為一種時代病。

品格教育問題同樣日益引起了臺灣社會的關注。臺積電董事長張忠謀對民眾強調“品格是21世紀人類成敗的關鍵”;2006年臺灣“品格教育推展行動聯盟”曾進行社會調查,發現,87%的民眾認為臺灣人的“誠信”比6年前差很多,82%的民眾認為“能騙就騙的人愈來愈多”;2007年10月“品盟”完成的《臺灣社會現況》問卷調查中,有94.7%的民眾認為“政治人物的不良言行”是“敗壞臺灣社會風氣的重要因素”,高居各種因素之首。在香港,品格教育問題顯得同樣比較嚴峻。據香港發表的一項青少年品格問卷調查顯示,“本港青少年普遍自我品格評分偏低,其中7成受訪者覺得香港的品格教育不足”[3]。

從大陸的情況來看,改革開放給初級階段的社會主義建設帶來了巨大的進步和深刻的變化。面臨歷史上難得的機遇和挑戰,我國的改革開放和現代化建設進入了攻堅階段,已經觸及體制框架、利益調整、價值觀念變革和實踐操作等一系列深層次的難題。在相當長一段時間內,我們對“法治”的重要性的認識比對“德治”重要性的認識要務實。正是由于這種認識的偏頗,或是對“德治”的相對忽視,一些領域的道德失范現象比較嚴重,如拜金主義、享樂主義和個人主義有所滋長;官僚主義、以權謀私、索賄受賄、腐化墮落的現象仍然在一些地方蔓延,黨風、政風、社會風氣沒有根本好轉。這說明,我國的社會主義現代化建設生機和危機共存,成就和問題共存。

面對這世界性的品格教育問題,當既成的德育話語系統缺乏對現實的解析和規導時,時代現實就呼喚理論工作者對既成話語系統和理論話語體系進行新的探索,提出新的觀念。大學生品格教育研究就是基于大學生品格缺失和道德滑坡這一現實問題而提出的理論命題。

實際上,人類對自身的思考和探索從來就沒有終止過。如今人們對這個問題的熱情更是空前高漲,并且日益延伸到品格這個深層領域。個體的生存與發展,人類的困境與前景,成為人們普遍關注的焦點和當代社會文化發展的基本命題。“培養什么樣的人”是一個帶有根本性的問題,它既關系到教育的走向,更關系到教育所要培養的人的素質。筆者認為,建構良好品格是新時期大學生教育義不容辭的使命。

二、品格教育的具體內涵

重視品格道德教育一直是中國傳統教育的重要內容之一。孔子說:“人而無信,不知其可”。陶行知先生說:“千教萬教,教人求真;千學萬學,學做真人”。在中國傳統的人物品藻中,人物品格往往是衡量一個人道德水準的紅線,無論是“寧信其品格,勿信其誓言”的品格要求,還是“其德薄者其志輕”的道德取向,無不透露出中國傳統道德要求重視人物品格的潛在要求。按照儒家傳統的教育思想來看,教子之道貴之以德,提出了要先成“人”,才能成“才”。只有具備完善人格的“人”,其“才”越大,其對社會和人類的貢獻才越大,否則,一切將適得其反。因此,以“德”為成人之本,以“智”為成才之源,是千古不變的法則。如果我們空有滿腹經綸,而不懂為人之道,所有的努力,必將是枉然。

“品”字在《說文解字》中解釋為“眾庶也,從三口,凡品之屬皆從品”。段玉裁《說文解字注》注“眾庶也,從三口” 為“人三為眾,故從三口,會意。” 清代王筠《說文解字句讀》:“眾庶也……”。可見“品”字在原義是指人多,后來逐漸演變成眾人皆具有的品質和品格之意。“格”字在《說文解字》中指“木長。從木,各聲”。“格”的本義指木長貌,后來逐漸演變成“格子”。在《辭海》 中“格”的義項已經擴展到15個:方形的格子;一定的標準或式樣;品質;風度;量度;規模;糾正;受阻礙;被隔離;擊打;推究;登。從《辭海》中“品”、“格”兩字字義項的增添,可見“品格”一詞在發展中的變化。而在《辭源》中則單列“品格”詞條,其對品格的解釋為“品性風格”,并引李中《庭葦》詩:“品格清于竹,詩家景最幽。”以佐證。[4]

不過,“品格”一詞在古代詩詞中多用指物象的品質和特征。如“小桃花與早梅花,盡是芳妍品格。” (宋·晏殊《胡搗練》),寫桃花與梅花之芳妍品格;“幽鷺慢來窺品格,雙魚豈解傳消息。” (宋·晏殊《漁家傲》)寫幽鷺品格;“化工清氣先誰得,品格高奇是蠟梅”(宋·王安中《蠟梅口號》)寫蠟梅高奇品格;“獨惜野梅,風骨非凡,品格勝如多少。”(宋·馬子嚴《花心動》)寫野梅品格等等。除指花草物象之品格外,也不乏指人之品格特征的。如:“酉姐品格端好,能誦《毛詩》 及《四子書》。” (清俞蛟《潮嘉風月記·麗品》)“曾記元宵倚畫欄,思君品格貌非凡,好似慈航夜渡登樓賞,襄王神女會巫山……”(《明清民歌時調集》)

在外文辭典中,也有與“品格”類似的詞語。《牛津高階英漢雙解詞典》“Character” 詞條中有一種解釋為“noral strengsh”,即“道德的力量;品格;品德”[5]。同樣,在《英漢教育詞典》 里“Character” 譯為“性格,品德”[6],與我們所說的“品格”意思相似。亞里士多德認為“品格”是“正當行為的生活——那些關乎別人和關乎自己的正當行為”[7](P4)。這種“正當行為的生活”說法,表明了人在社會總體道德要求下的品格必須對己對人有益的現實標準。奧地利教育家馬丁·布貝爾認為“品格這個希臘字的原意是`烙印'。介于一個人的本質與他的外表之間的這種特殊紐帶,介于他為人的統一性與他的一連串行動與態度之間的這種特殊聯系,都是在他這個實體還具有可塑性的時候烙在他身上的。這種烙印是由誰施加的呢?是由一切事物施加的……品格就是由所有這些各種各樣矛盾著的影響交織在一起所形成的。[8]當代哲學家邁克爾·諾瓦克說,品格乃是“宗教傳統、文學故事、圣人以及整個歷史上的具有普遍理性的人物所確認的那些美德的協調統一體。”[9](P47)這種“美德的協調統一體”說法,更表明人的“品格”的道德標準,這種說法,應當說得到了公認。

筆者以為,所謂“品格”,即是指人們對一定社會普遍公認的核心道德觀的價值認同及其在個人道德實踐中的外化行為表現。道德水平有高低之別,品格亦有好壞之分。品格具有可實踐性、可操作性與可評價性。內在道德觀念的價值選擇與外在道德行為的實踐外化是否一致與統一,是社會判斷道德高低、評價品格好壞的主要標準之一。

三、大學生品格教育的意義

德育是高等教育的重要組成部分。德育目標是高校培養目標的重要組成部分,它與智育、體育等目標一起構成了社會主義大學的總教育目標——培養德才兼備、全面發展的社會主義建設人才。聯合國教育委員會主席雅克·德洛爾先生在《教育:財富蘊藏其中》一書中指出,學會求知、學會做事、學會共處、學會做人,是未來教育的四大支柱。德育工作的價值正體現在構建這些“支柱”的過程中。大學生是“科教興國”的中堅力量,是社會主義現代化建設的主力軍,他們政治思想道德水平與國家、民族的前途、命運息息相關。黨中央、國務院也一直在關注高校的思想政治教育工作,2004年印發的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中明確提出“當前中國大學生思想政治教育的培養應當以理想信念教育為核心,以愛國主義教育為重點,以思想道德建設為基礎,以大學生的全面發展為目標,堅持以人為本,貼近實際、貼近生活、貼近學生,努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力,培養德、智、體、美全面發展的社會主義建設者和接班人”。

品格,就其本質而言,是一種來之于外,內得于己又見之于外的實踐精神。這種精神作為個體比較穩定的內在世界,支配著個體的精神生活和社會行為。道德品格是由道德準則意識、道德責任意識和道德目標意識三個要素構成,這三個要素又都是以個體的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣為主體的責任意識為直接根據和內容;道德責任意識通過個體自我調控推動道德準則意識向行為轉化,并維護著個體行為的價值取向一貫性;而道德目標意識不僅驅動著個體的道德心理,并且激勵著主體的道德準則意識和道德責任意識,引起個體的道德情感振蕩,產生道德意識的行為,正是這三者的有機整合,才構成了道德主體的內在品格力量。道德品格不僅是個體公開的自身,而且是控制其外在行為的內在機制。從這個意義上說,品格教育作為思想道德建設的一項重要內容,其定位可概括為以下幾個方面:

其一,大學生品格教育的興起與實施是當前高校德育工作多元化發展的必然選擇。眾所周知,教育有兩種功能,即促進人的發展和社會的發展。這就決定了高校德育有兩種責任,即對社會生活主體的人和社會本身發展同時負責。因此,必須在承認社會對大學生的“德”的素質的共性要求基礎上,積極鼓勵并培養大學生的良好素質,充分發展大學生的主體精神,使其在“德”的素質上的個性發展與社會發展要求最終取得協調一致并形成良性互動。

其二,大學生品格教育是高校德育目標的核心。德育工作在高校“育人”工作中處于核心地位。我國高等教育的根本目標是為社會主義現代化建設培養具有創造精神和實踐能力的高級專門人才,高校德育工作要著力對青年學生進行思想品質塑造,堅持不懈地以科學的理論構筑強大的精神支柱,幫助廣大青年學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,使之擔負起時代賦予的歷史責任。

第三,大學生品格教育是高校德育工作內在規律的要求。德育工作作為一項社會實踐活動,有其自身的發展規律。首先,德育工作需要適應一定社會的需要。使受教育者個體明白社會對其“德”的期待與要求,并將這種期待與要求逐步轉化為個體現實的思想品德,這是德育社會化的基本任務;其次,德育還必須符合個人的身心發展規律,適應個人的個性化發展需要。德育工作是以社會期待的思道德素質為目標,促進個體素質不斷形成和發展的社會化過程。因此,德育工作必須立足于受教育者個體現有素質水平,在促進個體社會化的過程中體現個體發展的需求,而絕不能使人的思想政治品德素質的培養過程脫離個體實有素質的發展現狀,背離個體社會化過程的規律,使被塑造者缺乏個性特色,甚至畸形發展。大學階段,正處在青年時期,這是個人成長的關鍵時期。大學生熱情灑脫、自由奔放,也不可避免地產生盲從、魯莽、幼稚、自卑等復雜多變的思想,這是一個由自我行為與社會規范相碰撞,不斷適應和調節自我行為并逐步形成個體思想,穩定自身人生觀、價值觀的過程。因此加強大學生品格教育是高校德育工作的應有之義。

第四,大學生品格教育能夠拓展德育內容,從而有利于高校德育目標的實現。隨著知識經濟時代的到來,社會對人才提出了新的要求。具備正確的世界觀、人生觀、價值觀,擁有崇高的信念和遠大的理想是未來優秀人才思想道德素質的根本要求。以培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才為根本目標的高校,應適應時代的特點和要求,不僅要培養競爭型、開創型的復合人才,而且還要棕視培養具有高尚思想道德素質的人才。高校德育只有多維拓展,貼近社會變革,注入時代揩神,才能真正完成塑造優秀人才品德素質的重任。

[1][英]塞繆爾·斯憫爾斯.品格的力量 [M].北京:北京圖書館出版社,1999.

[2]毛澤應等譯.弗洛姆著.人的呼喚弗洛姆人道主義文集 [M].上海:上海三聯書店,1991.

[3]本港應加強青少年品格教育[N].文匯社,2007-07-09.

[4]辭源 [M].上海:上海辭書出版社,1999.

[5]商務印書館.牛津高階英漢雙解詞典 [M].倫敦:牛津大學出版社,1997.

[6]王衛治主編.英漢教育詞典[M].武漢:湖北教育出版社,2001.

[7]田貴華.美國學校品格教育研究 [D].武漢:武漢大學,2005.

[8][奧地利]馬丁·臣貝爾.品格教育:一種有意識的烙印[A].現代西方資產階級教育思想流派論著選[M].北京:人民教育出版社,1980.

[9]田貴華.美國學校品格教育研究 [D].武漢:武漢大學,2005.