朋友的倫理詮釋：儒家朋友倫理思想之特質探析

季 林

（南京大學哲學系，江蘇 南京 210093）

中國傳統社會是以宗法血緣為基礎的專制集權社會，儒家在這個基礎之上對各種世態人情進行了概括，提煉出古代社會基本的五大人倫規范，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。“五倫”是我國古代人倫關系的概括和反映。雖然朋友這一倫有別于其他四倫帶有血緣關系，而是普通的人與人之間的關系的概括，但儒家卻認為：“夫交接者，人道之本始，紀綱之大要。”在《論語》開篇，孔子由衷感嘆：“有朋自遠方來，不亦樂乎”，抒發出志同道合的朋友將從遠方來相會的欣喜，從中可以感知到儒家對于朋友的重視。本文通過對儒家朋友倫理思想的梳理，探析其儒家朋友倫理思想中的精神特質。

一、推己及人情感邏輯

1、忠恕之道為核心

儒家的核心思想為仁愛，認為人是天地間最偉大的存在；人皆有成圣成賢的可能。在這個基礎之上，講求自身與他人的交往的道理。先秦儒家開創人孔子提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能取近譬，可謂仁之方也?！闭f的是以自己為出發點，再推及到別人身上，就是實行仁的方法。君子首先在于確立自己的心性才能理解他人、確立他人的心性。以己立人一直是儒者的思維路徑，儒者先要內求于心，修己以立人，為人誠善，使柔順及人，以己推人。這包含著人與自己兼顧，推己及人，以自己為起點來建立的倫理關系。這既是人生理想又是協調人與人關系的原則，這也是儒家一以貫之的思想。

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆渥⑨屨f：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”“忠”即孔子說的“己欲立而立人，己欲達而達人”，在《說文解字》中對“忠”的解釋為：“忠，敬也，盡心曰忠，從心?！倍斡癫米⑨尩溃骸熬凑?，肅也。未有盡心而不敬者?！敝以谟谛恼\，盡心為敬?？鬃釉唬骸熬舆M德修業。忠信所以進德也。”忠首先是心性內發，然后德性外求，發于心而成于外，才可以稱為德，由于自己的忠心然后才能得到他人的信任，稱為信，因此“忠”在于自己。

“恕”即是“己所不欲，勿施于人”?！墩f文解字》說：“恕，仁也。從心?！笨梢?，“恕”是仁心，發于內心，是以自我為模板，再去理解他人的?！八　痹谝约褐娜ニ伎既??？鬃犹岢龅闹宜≈酪缶右阎耐萍八耍硬拍芏苏陨?。

綜上，“忠”與“恕”雖在含義上有細微的差距，但皆有以己推人的共同點。而這正是體現了儒家思想中對于人的尊重?！爸宜　泵鞔_了人與人相與的基本立場與態度，奠定了人際交往的最本質的核心。

2、“忠恕”在以己度人時候，尤其注重尊重他人，對他人的利益不造成損害?！爸宜　钡某霭l點是我，如果我的思想觀念發生了偏差，那么＂忠?。⒕碗y保不會發生偏離。而在另一面，我所想要立的可能并不是你想要立的。所謂以己之心，度他人之腹，就會常常發生偏差。不管怎樣，“忠恕”在人際交往時的確給提供了一個合理的度?！爸宜　彪m然有些主觀，但它在人與人和諧相處時有著一定的益處。

二、仁義為基

《論語·顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：愛人?！笨鬃拥娜蕦W本質上是關于人際關系的學問，它關注的人在社會上所處的各自的那個點，而“仁者愛人”這個思想是對人性的一種普遍性的規定，它在待人接物方面給我們樹立了一個規范，人作為單一個體，個個都有人的尊嚴，無論處在什么時候，我們需要把人作為人來看待，正所謂以人為人?？鬃右恢敝鲝堃赃@種仁愛精神來作為整個社會的精神基石從而來使得社會各個階層之間充滿人情味，以達到整個社會的穩定以及和諧發展。

人與仁之間有著內在的關系，人既是仁，仁既是人，人生仁，沒有人就不可能會有仁，仁產生的前提或者說存在的基礎是人。仁在儒家思想中就是敬人和愛人，每個個體的人都是生而平等的，都需要平等對待，作為人的權利需要得到尊重?？鬃拥娜蕦W有著重要的思想，它和現代的以人為本的思想可謂一脈相承。當然，孔子的愛人不是我們理解的那種泛道德之愛，它是與禮、孝悌等緊密結合在一起的，它體現在愛人有著先后和次序，這在《論語·學而》中有明確的闡述即：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>

仁表現的是一種追求，是對理想和人格的追求，例如孔子曾說過“智者樂水，仁者樂山”。生活在社會中的每個個體，都應有良好的思想道德品質，“無終食之間違仁”，始終遵行好的道德典范，約束自己的一言一行，維護好家庭關系的和諧，保持和他人的良好關系，從而保證整個社會的和諧穩定，可以說，仁在從單個個體到人際交往再到整個社會保持良好面貌和秩序中體現了積極的作用和價值。

三、禮信為范

禮作為倫理范疇，有著歷時性和同時性兩種屬性。禮的起源大致有四種說法：第一是事神致福說。許慎《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也?！薄抖Y記·禮運》認為，禮之處是致其敬于鬼神；第二是禮尚往來之說：“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往非禮也，人人有禮則安，無禮則危?！倍Y儀是交往的規范；第三是周公制禮作樂。此處的禮主要為國家的社會制度和文化秩序。四是禮皆出于性?！岸Y經三百，威儀三千，皆出于性。”禮是來自于人的本性，而非出于偽飾或禮物交換。禮雖然在歷時性和同時性都有著不同的體現，但是禮通常被作為禮儀行為規范來看待，用來束縛人們說話和行事，禮者，依天順物合人心，君子必須以理行事?？鬃釉f過“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。說的是人的看、聽、說和行動都需遵守禮。孟子把“仁、義、禮、智、信”作為基本的道德規范，其中就有禮。人人都把禮作為需自覺遵守的規范，需要有內在的倫理和道德來支持。當把道德意識和行為規范，內與外，仁和禮這些結合起來，將它們置于同時態之中，那么禮就能轉化為個體自我良好的道德行為。這樣外在的禮的他律性就轉變成為內在的道德自律性了。而與朋友相交，禮作為交往的基本準則之一，肯定是必不可少的，也是需相互遵守的準則。

《說文》說：“誠，信也。”信更多體現在自己的外在的言行，涉及他人的關系。人們在日常交往中，對他人以誠相待，才能實現各自的根本利益，于是在這種情形下，自然地就形成了互惠的規范，而“信”的觀念也就從中誕生了，且成為人們交往的重要和基本準則，其也是人格的構成因素之一。“人而無信，不知其可也。大車無無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子的這句話道出了人在與他人交往時必須守信，不守信，就像車子沒有軸是不能前行的。與朋友相交，做到言而有信是交友的基本準則之一。孔子對此提到“主忠信”，以忠信作為為人處事的根本。至于談到交友的標準，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！逼湟馑际钦f有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。有益的朋友必定是正直，誠信的和知識廣博的人；而有害的朋友是那些諂媚逢迎的人，表面說好話而背后誹謗他人的人以及善于花言巧語的人。孟子在五倫關系中提到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！笨梢?，和朋友相處時候，誠信是必須恪守的基本準則之一，而且信任需體現在雙向性，以誠對誠，唯有如此，朋友之情誼才能長久彌堅。

綜上，儒家的朋友倫理思想由忠恕之道貫穿，其推己及人的核心指導著人與人之間相處的基本態度，由此衍生出的仁義作為人與人相與并結交成友的基礎，而禮與信規范了人與人之間相處的規矩和根本信條，保障了人與人之間交往的狀態是具有正確價值觀念以及可持續發展的趨勢。儒家懷著體己之心，將仁義作為交友的第一要素的信念，并研究探索出宇宙恒定的價值本體——誠，繼而聯系至人類本身，得出人際間有信才能立足。在研究人與人之間的交流的特質中，儒家制定并不斷完善人與人交往的禮儀規范，使儒家朋友倫理思想從內質的心性氣質到外化的禮儀規范都一脈相承，形成了以忠恕之道為情感邏輯線，仁義奠定友誼基石，禮信作為交友條約的精神特質，其朋友倫理思想蘊含了豐富的人文內涵和道德情懷，對于當下交友具有一定的指導意義。

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