呂本中“活法”說之我見

徐 娥

（羅定職業技術學院 教育系，廣東 羅定 527200）

呂本中“活法”說之我見

徐 娥

（羅定職業技術學院 教育系，廣東 羅定 527200）

呂氏“活法”說淵源自蘇軾、黃庭堅的詩論，其內涵和表現更加豐富和有針對性。呂本中的“活法”論在南北宋之交的詩壇上影響深遠。從黃庭堅的“奪胎換骨、點鐵成金”到江西后學拘泥于此而不知變通，到南宋“中興”四大詩人尤其是楊萬里和陸游的自出機杼，宋詩重新獲得生命和活力，中間如果沒有呂本中的提倡“活法”，其過程是難以實現的。

呂本中；活法；悟入

一、呂氏“活法”說的淵源

“活法”是在江西詩派美學思想不斷完善的過程中臻于成熟的。江西詩派因其主要倡導者和核心人物黃庭堅是江西人而得名，而黃庭堅是 “蘇門四學士”之一，其詩學無疑受到蘇軾的很大影響。蘇軾第一個初步提出了“活法”思想。他在《信道智法說》中說：“法而不智，則天下之死法也。道不患不智，患不凝；法不患不立，患不活?！保?］黃庭堅在此基礎上進一步提出了“心法”，作為包括詩、書、畫在內的藝術領域的指導原則。然而，蘇軾的“活”是天才詩人那種天馬行空、行云流水的思維和創作方式；黃庭堅則更注重“法”的規范、規則，所謂“點鐵成金、奪胎換骨”；首先明確提出詩歌表達藝術要運用活法的是呂本中。除了對山谷詩法加以再發揚之外，呂氏的活法論也對蘇軾的詩法有所借鑒，其以蘇濟黃的意圖顯而易見。可以說，呂氏“活法”是以黃庭堅的詩法為基礎，然后再以蘇濟黃，形成自己全新的詩學理念。

二、呂氏“活法”的具體內涵

呂本中作《江西宗派圖》之后，江西詩派遂成為南北宋之際詩壇的主流。圍繞著江西派詩論及其創作主張，贊揚者與批評者之間展開了一次次論爭。當時很多詩話作者對江西詩風的批評，對呂本中產生了極大的啟發。反思黃庭堅倡導的“無一字無來處”、“點鐵成金”、“奪胎換骨”等江西派詩論，呂本中意識到，這些詩法雖便于初學，也極易讓人受到束縛。寫于南宋紹興初年的《與曾吉甫論詩第二帖》就已經指出：學黃庭堅要得其精神，不能亦步亦趨，“近世江西之學者，雖左規右矩，不遺余力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進一步，亦失山谷之旨也?！保?］333紹興三年，呂本中在為其好友、江西詩人夏倪詩集所寫的《夏均父集序》中，為糾正江西詩風的弊端，正式提出了著名的“活法”說：

“學詩當識活法。所謂活法者，規矩備具，而能出于規矩之外，變化不測，而亦不背于規矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法。知是者，則可以與語活法矣。謝玄暉有言：好詩流轉圓美如彈丸。此真活法也。近世惟豫章黃公首變前作之弊，而后學者知所趣向。必精盡知，左規右矩，庶幾至于變化不測?！保?］

在《與曾吉甫論詩第一帖》中，他說：

楚辭、杜、黃，固法度所在，然不若遍取精考，悉為吾用，則姿態橫生，不窘一律矣。如東坡、太白詩，雖規模廣大，學者難依，讀之使人敢道，澡雪滯思，無窮苦艱難之狀，亦一助也。［2］332

根據以上內容，我們可以概括出“活法”說的基本內涵，即有法而又超越于法，破除規矩、窠臼給詩歌創作帶來的束縛，主張寫詩要自然奇逸，變化多端。

三、“活法”說的具體表現

一是詩須有為而作，不能背棄興、觀、群、怨的基本要求。自從發生了蘇軾因詩得禍的“烏臺詩案”以后，北宋文壇一時人人自危，寫作也從關注現實轉向了對自身和內心的關注。陳師道就對蘇軾說過：“士大夫視天下不平之事，不當懷不平之意。平居憤憤，切齒扼腕，誠非為己，一旦當事而發之，如決江河，其可御耶？”（陳師道《上蘇公書》）呂本中的祖父呂希哲也有這種心理，《童蒙訓》中有一段話：“崇寧間，饒德操節、黎介然確、汪信民革同寓宿州，論文會課，時時作詩，亦有略詆及時事者。滎陽公聞之，深不以為然。時公疾病方愈，為作《麥熟》、《繅絲》等曲詩，歌詠當世，以諷止饒、黎諸公。諸公得詩慚愧，且皆和公詩，如公之意，自此不復有前作矣。”［4］呂希哲為眾人安危計，以身作則?？梢韵胍姡瑓伪局性缙谝彩艿竭^這類思想的影響。但是，這種思想畢竟是一種委曲求全，可以說某種程度上放棄了知識分子的社會責任，對詩歌創作無疑會造成危害。呂本中最終認識到這一點，在《夏均父集序》中，他重提孔子的興觀群怨說，把這作為掌握活法的基本要求。這與黃庭堅批評蘇軾過于激烈，希望能夠避禍全身的創作思想是有一定區別的。

二是詩必須做到“待境而生”，而不是“為賦新詞強說愁”，勉強得來。呂本中在《與曾吉甫論詩第一帖》中說過，詩“不可鑿空強作，出于牽強，如小兒就學，俯就課程”［2］332?！锻稍娪枴分幸灿蓄愃频谋磉_：“作文不可強為，要須遇事乃作，須是發于既溢之余，流于已足之后，方是極頭”，“山谷云：‘詩文唯不造空強作，待境而生，便自工耳?！保?］595也就是說，不能為了作詩而強行去挖掘古人的創意或詞句，而是自己有感而發，才有所出。

三是詩須“自立新意”，不能只“規模古人”。主張在立意上尤其要自出機杼，不能沿襲或剽竊，這與黃庭堅的“奪胎換骨”不可同日而語。這種思想在呂本中的很多著作中都有所表述：

老杜詩云：“詩清立意新”，最是作詩力處。蓋不可循習陳言，這規模舊作也。魯直云：“隨人作詩終后人”；又云：“文章切忌隨人后”，此魯直見處也。近世人學老杜多矣，左規右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無所取長。獨魯直下語，未嘗似前人而卒與之合，此為善學。如陳無己，力盡規模，已少變化。［5］596

政和初，無逸至京師省試，嘗寄予書，極相推重，以為當今之世主海內外文盟者，惟吾弟一人而已，又語外弟趙才仲云：‘以居仁詩似老杜、山谷，非也。杜詩自是杜詩，黃詩自是黃詩，居仁詩自是居仁詩也。’”（《師友雜志》）［6］

四是寫詩應該具體問題具體分析，而不是過分地強調句法。在講句法時，呂本中則強調句法也是為全篇服務的。他在很多地方一再提到的“響”、“警策”就是這個意思。

陸士衡《文賦》云：“立片言以居要，乃一篇之警策?！贝艘撘?。文章無警策則不足以傳世，蓋不能竦動世人。如老杜及唐人諸詩，無不如此。但晉、宋間人，專致力于此，故失于綺靡而無高古氣味。老杜詩云：“語不驚人死不休?！彼^驚人語，即警策也。［5］587

五是呂本中所追求的詩歌最終呈現出來的面貌應該是如唐詩般的含蘊、自然。黃庭堅詩歌的一大特點就是生新瘦硬，江西末流一味規模，自然造成很大的弊病。呂本中“好詩流轉圓美如彈丸”的提法，使詩歌表現重新回到正確的道路上去：

讀《古詩十九首》及曹子建詩，如“明月入我牖，流光正徘徊”之類，詩皆思深而有余意，言有盡而意無窮也。

義山《雨詩》“詅詅度瓜園，依依傍水軒”，此不待說雨，自然知雨也。后來魯直、無己諸人，多用此體，作詠物詩不待分明說盡，只仿佛形容，便見妙處。

文潛詩，自然奇逸，非他人可及。如“秋明樹外天”，“客燈青映壁，城角冷吟霜”，“淺山寒帶水，早日白吹風”，“川鳴半夜雨，臥冷五更秋”之類，迥出時流，雖是天資，亦學可及。學者若能常玩味此等語，自然有變化處也。［5］585-593

在以上闡釋過程中，我們不難發現：呂本中的詩學在審美祈向上已經與江西詩派發生了一定程度的背離。不再是對黃庭堅的盲目崇拜和字規句模，而是揚棄，有繼承，也有創新；力圖把黃庭堅理論上的偏頗和江西后學創作中的流弊帶到一個正確的方向上去。

因此，除了對江西詩派之祖杜甫的推崇以外，他對唐代其他詩人也非常欣賞。

《童蒙詩訓》：

［李太白詩］如“曉月出天山，蒼茫云海間。長風一萬里，吹度玉門關”，及“沙墩至梁苑，二十五長亭，大舶夾雙櫓，中流鵝鸛鳴”之類，皆氣蓋一世，學者能熟味之，自然不褊淺。

徐師川言：人言蘇州詩多言其古淡，乃是不知蘇州詩。自李杜以來，古人詩法盡廢，惟蘇州有六朝風致，最為流麗。

浩然詩：“掛席幾千里，名山都未逢；泊舟潯陽郭，始見香爐峰。”但詳看此等語，自然高遠。

蘇子由晚年多令人學劉禹錫詩，以為用意深遠，有曲折處。后因見夢得歷陽詩云：“一夕為湖地，千年列郡名。霸王迷路處，亞父所封城?！苯詺v陽事，語意雄健，后殆難繼也。［5］585-588

對于李白的飄逸豪放、韋應物的質樸流麗、孟浩然的自然高遠、劉禹錫的豪壯雄健，呂本中都贊賞有加。與其他江西詩人僅僅取徑杜、黃相比，呂本中的眼界要開闊得多。這與他對本朝蘇軾和張耒的贊賞是內在一致的。到江西后學主盟詩壇的時候，江西詩學越來越束縛了詩人的主觀創造性，以學問為詩，以用事為辭，詩歌越來越流于枯澀艱深。從那時候起，詩歌不再是天才、情性的自然流露，而成為一種學力的表現。雖然呂本中自己的創作也沒有完全擺脫這種陰翳，但他畢竟認識到了這一點。正是在這種認識的基礎上，他一再高標唐詩自然高妙的正宗風味，藉以補救一味或過于重視法度的偏失。

呂本中自身的詩歌創作，也是對黃庭堅詩論的批判性繼承，既注重現實性，如他南渡前后的作品，又重視形式和表現的自然，盡量實踐自己的理論追求，取得了很好的創作實績。他也因此在當時詩壇受到推重。

四、“活法”說對南北宋之交詩壇的意義

呂本中倡導的“活法”、“悟入”之論，對于扭轉江西詩論所造成的偏頗起到了重要作用，而且越來越被更多的詩人所認可，在南宋產生了重大影響。

呂本中出身中原世家，在詩壇上也早有盛名。從他所作《江西宗派圖》就可看出其交游之廣。如著名詞人張元干，與呂本中的詩歌唱和之作也不在少數，尤其是南渡后的詩歌，與呂本中的思想、風格極為相近，顯然是有所增益的。張元干曾在《亦樂居士文集序》中說：“前輩嘗云：詩句當法子美，其他述作無出退之。韓、杜門庭，風行水上，自然成文，俱名活法。金聲玉振，如正吾夫子集大成。蓋確論也。”［7］可以看出他對“活法”之說非常贊賞。劉子翚早年學黃、陳，后與呂本中交游。《四庫提要》評價其“古詩風格高秀，不襲陳因，惟七言、近體派雜江西，蓋子翚嘗與呂本中游，故格律時復似之也”，指出了其詩歌創作與呂本中的關系。前面提到過的曾幾是受呂本中影響最深的南宋詩人，南宋很多大詩人如韓元吉、蕭德藻、陸游、張孝祥等都曾經向曾幾請教詩歌作法，自然也是淵源自呂氏“活法”。

呂本中去世后，詩壇上孕育著詩風的變革，“活法”和“悟入”之說的影響就更加落到實處了。南宋“中興四大詩人”尤袤、楊萬里、范成大、陸游，可以說都是從一個“活”字出發，走向自己獨特的創作道路的。陸游是整個南宋最重要的詩人。他后來也是一個有資格教別人如何作詩的人，但他卻說：“憶在茶山聽說詩，親從夜半得玄機。常憂老死無人付，不料窮荒見此奇。律令合時方妥帖，工夫深處卻平夷。人間可恨知多少，不及同君叩老師。”［8］這里的“玄機”應該就是曾幾向他傳授“活法”和“悟入”的體會。楊萬里學詩也是從江西派入手，他也有類似陸游的體會：“予之詩，始學江西諸君子，既又學后山五字律，既又學半山七字絕句，晚乃學絕句于唐人，學之愈力，作之愈寡?！薄拔煨缛?，賜告，少公事，是日即作詩，忽有所悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學，而后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數首，則瀏瀏焉，無復前日之軋軋矣?！保ā墩\齋荊溪集序》）可以說是楊萬里結合自己的創作實踐為呂本中的 “活法”、“悟入”所作的具體化闡釋。正因為能從前輩詩人的創作中領悟詩法，又能自出新意，楊萬里才能最終以“誠齋體”在詩壇獨樹一幟。認為楊萬里是“歐陽公屋畔人，呂東萊派外詩。海外咸推獨步，江西橫出一枝”［9］的說法是很有見地的。從以上闡述，我們不難看出呂本中對整個南宋詩壇思想和創作兩個方面的巨大影響。

由于呂本中的大力提倡，加上曾幾等人的鼓吹和身體力行，談論“活法”和“悟入”在當時的文壇成為流行一時的風氣，甚至為不同流派的詩人們所認同。如韓元吉詩“清婉而俊逸”［10］，評論別人的詩卻總不離“活法”。張孝祥也論詩也愛用“活句”，他說父親“先生義概云天薄，千載參渠活句禪”［11］。在《題楊夢錫〈客亭類稿〉后》中，他說：“為文有活法，拘泥者滯之，則能今而不能古。”［12］張鎡的詩“清新獨造，于蕭散之中時見雋永”（《四庫提要》語），他也非常愛以“活法”、“悟入”論詩。如“筆端有口古來稀，妙悟奚煩用力追。南紀山川題欲盡，中朝文物寫無遺。后山格律非窮苦，白傅風流造坦夷。霜鬢未聞登翰苑，緩公高步或因詩”（《誠齋以〈南?！怠闯臁祪杉娨娀?，因書卷末》）［13］2165又如：“造化精神無盡期，跳騰踔厲即時追。目前言句知多少，罕有先生活法詩。”（《攜楊秘監詩一編登舟因成二絕》之二）［13］2185姜夔是南宋后期影響最大的詩人、詞人。他力學晚唐，但其《白石詩說》 多處用到 “布置”、“精思”、“詩病”、“詩法”、“意格”、“句法”等，明顯同“活法”、“悟入”之說殊途同歸。嚴羽在《滄浪詩話》中強調“參活句，勿參死句”，講究“羚羊掛角，無跡可求”，顯然與呂本中“活法”、“悟入”說的啟發不無關系。

綜上所述，呂本中以“活法”和“悟入”為核心的詩論對南宋詩風的重建有著劃時代的意義。這種重大的時代意義具體體現在：一、所謂“活法”和“悟入”，是直接針對“奪胎換骨”、“點鐵成金”、“化腐朽為神奇”等死法而提出的。對于前輩的思想，不是高山仰止，而是批判地繼承，這本身是進步和符合歷史潮流的；二、不拘泥于一門一派，對歷史上的優秀作品和創作思想都能擇優吸收，同時指出在詩壇地位神圣的杜甫和黃庭堅在創作思想和實踐上的缺陷，更是非常大膽；三、“活法”和“悟入”可以說直接引導了宋末嚴羽《滄浪詩話》中的以禪喻詩與妙悟說。

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［1］蘇軾.東坡志林:卷三［M］//王松齡.唐宋史料筆記叢刊.北京:中華書局,1981:64.

［2］呂本中.與曾吉甫論詩第一帖、第二貼［M］//胡仔.苕溪漁隱叢話:卷四十九.廖德明校點本.人民文學出版社,1984.

［3］劉克莊.江西詩派小序［M］//陳洪,張峰屹,盧盛江.中國古代文學理論讀本.天津:南開大學出版社,2004：225.

［4］呂本中.童蒙訓.卷下［M］//王云五.萬有文庫第二集七百種童蒙訓.北京:商務印書館，1937:19.

［5］呂本中.童蒙詩訓［M］//郭紹虞.宋詩話輯佚.北京:中華書局，1987.

［6］呂本中.東萊呂紫薇師友雜志［M］//叢書集成初編:卷三十一.北京：商務印書館，1985：2.

［7］張元干.蘆川歸來集:卷九［M］.張元悀點校本.上海:上海古籍出版社，1978：155.

［8］陸游.追懷曾文清呈趙教授近嘗示詩［M］//錢仲聯.劍南詩稿校注:卷二.上海:上海古籍出版社，2005：82.

［9］劉克莊.劉克莊詩選：題誠齋像二首［M］.［2012-09-13］.http://www.tspoem.cn/menu/zpxx/song/SI/lkz_16.html.

［10］韓元吉.南澗甲乙稿：卷十四//王云五.叢書集成初編.北京:商務印書館,1985：278.

［11］張孝祥.和總得居士康樂亭韻［M］//張孝祥詩文集.合肥:黃山書社,2001:71.

［12］張孝祥.題楊夢錫《客亭類稿》后［M］//張孝祥詩文集.合肥：黃山書社,2001:295.

［13］張鎡.南湖集［M］//鮑廷博輯.知不足齋叢書:四.蘇州:蘇州振新書社,民國 10 年（1921）.

Discussion on Lü Benzhong’s“Living Law” Theory

XU E
（Department of Education,Luoding Polytechnic,Luoding 527200,Guangdong,China）

s:Lü Benzhong’s‘ living law’ theory in the North and South Song poetry at the turn of the far-reaching impact on.From Huang Tingjian’s ‘turn over a new leaf,the golden touch’ to Jiangxi after the rigidly adhere to this rather inflexible,to the Southern Song‘ZTE’four great poets especially Wanli Yang and Lu You strike out a new path for oneself,song back to life and vigor,intermediate if no Lü Benzhong’s advocating of ‘living law’,the process is difficult to achieve.

Lü Benzhong;‘Living Law’ Theory;taking in

I052

1007-5348（2013）01-0030-04

2012-11-17

羅定職業技術學院2010校級科研立項課題“呂本中的詩論及其運用研究”（KY10007）階段性研究成果

徐娥（1981-），女，湖北保康人，羅定職業技術學院教育系講師，碩士，主要從事唐宋文學研究。

（責任編輯：吳有定）