園本課程開發(fā)利用羌族民間藝術(shù)資源的策略探析

韓云潔

幼兒園園本課程在幼兒園教育領(lǐng)域扮演著重要角色，是實(shí)現(xiàn)幼兒園教育目的的手段和橋梁，直接影響幼兒教育的質(zhì)量，關(guān)系幼兒的發(fā)展。“園本課程是以法律法規(guī)及相關(guān)政策為指導(dǎo)，以幼兒園現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和條件為背景，以幼兒現(xiàn)實(shí)的需要為出發(fā)點(diǎn)、以幼兒園教師為主體構(gòu)建的課程。”［1］因此，應(yīng)依據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕默F(xiàn)實(shí)，借助民族文化理論、幼兒教育理論，建構(gòu)具有“適宜發(fā)展”性的幼兒園園本課程。在民族地區(qū)建構(gòu)具有“適宜發(fā)展”性的幼兒園園本課程，一方面需要通過植根自身民族文化土壤，開展師生互動、家園聯(lián)系、社區(qū)實(shí)踐來整合本民族藝術(shù)資源;另一方面，要利用分析整理、教學(xué)嘗試、應(yīng)用評價(jià)等方式促成民族民間藝術(shù)資源有效融入到幼兒園園本課程建設(shè)中去，從而建構(gòu)起適合民族地區(qū)幼兒教育發(fā)展的幼兒園園本課程。民族地區(qū)幼兒園園本課程的建設(shè)與開發(fā)運(yùn)用，能夠最大限度地豐富幼兒園教學(xué)素材，有利于激發(fā)幼兒藝術(shù)潛能，培養(yǎng)幼兒多元智能，也有助于幼兒參與民族民間文化或藝術(shù)傳承，增強(qiáng)民族自豪感，為優(yōu)化民族地區(qū)幼兒素質(zhì)教育、推進(jìn)園本課程建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。

一、羌族民間藝術(shù)資源的豐富內(nèi)容

民間藝術(shù)是由某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、宗教信仰等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。具體而言，包括:手工藝創(chuàng)作技藝及其制品;在民族民間流傳的詩歌、音樂、歌舞、戲劇、剪紙、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式;反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣風(fēng)俗的禮儀、節(jié)日和慶典活動、游戲活動、飲食、服飾等藝術(shù)表現(xiàn)形式。羌族是一個(gè)有著幾千年歷史的古老民族，羌族文化是羌族傳統(tǒng)精神文化的象征，有著三千多年的悠久歷史、濃厚的高原氣息和獨(dú)特的民族風(fēng)格。羌族民間藝術(shù)作為其間一支瑰麗奇葩，散發(fā)著濃郁的民間氣息和活力，主要包括民間服飾刺繡、民間音樂舞蹈、民間工藝和民間傳說故事等多種不同的文化藝術(shù)種類。在幼兒園開展羌族民間文化教育，不僅可以傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的羌族民間藝術(shù)，激發(fā)幼兒的民族自豪感，而且可以培養(yǎng)幼兒對羌族民間藝術(shù)的興趣、增強(qiáng)幼兒的民族情感。

二、當(dāng)?shù)赜變簣@園本課程在開發(fā)利用羌族民間藝術(shù)資源中存在的問題

(一)缺乏對羌族民間藝術(shù)資源的整理和創(chuàng)編

有些幼兒園的羌族藝術(shù)教育存在民族文化知識的灌輸或者過多依賴書面性課程資源，忽視對羌族民間藝術(shù)資源進(jìn)行考察和創(chuàng)編的現(xiàn)象，一些羌區(qū)幼兒園也不注重讓幼兒體驗(yàn)羌族民間藝術(shù)的特色和從中折射出的民族精神，以致很多優(yōu)秀的羌族民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源仍未轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的幼兒課程資源。

(二)忽視幼兒參與課程建設(shè)的主體性

幼兒園園本課程建設(shè)成功與否的關(guān)鍵在于幼兒有沒有獲得發(fā)展。教師應(yīng)該將幼兒園園本課程的建設(shè)和實(shí)施聚焦在幼兒的行為之上，幼兒園園本課程與其他課程的最大不同之處，是幼兒行為性的學(xué)習(xí)方式和生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對于幼兒來說，就是要重視他們在自然的、感性的情境中的體驗(yàn)和參與。然而，在現(xiàn)實(shí)的幼兒園園本課程建設(shè)過程中，幼兒全身心的體驗(yàn)和參與往往被忽視、輕視，教師話語過多，幼兒表述、探究、體驗(yàn)機(jī)會過少的現(xiàn)象仍然存在。這些現(xiàn)象，使得幼兒園園本課程的實(shí)施遠(yuǎn)離了幼兒的發(fā)展和需要，幼兒課程這一豐富復(fù)雜的過程被簡單化了，幼兒課程實(shí)施的成效也必然受到嚴(yán)重影響。

(三)重模仿，園本課程建設(shè)的創(chuàng)新意識不夠

這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是教師在組織羌族民間藝術(shù)教育活動時(shí)，靜態(tài)地、機(jī)械地對待藝術(shù)資源而不加以改造。許多幼兒園根本不考慮本地的藝術(shù)資源和本園的實(shí)際條件，生搬硬套。其二有的幼兒教師在現(xiàn)實(shí)中，過于注重“寫”課程而不是用心去“做”課程的現(xiàn)象仍然存在。部分管理者對幼兒園園本課程實(shí)質(zhì)的認(rèn)識尚有偏差，融入民間藝術(shù)資源時(shí)一味追求“原汁原味”。

三、幼兒園園本課程在開發(fā)利用羌族民間藝術(shù)資源中的策略

從生理方面來說，3-6歲的幼兒神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育不充分，腦、眼、手之間的協(xié)調(diào)關(guān)系還沒有很好建立，腦和視覺對手的控制能力較差，手的骨骼、肌肉發(fā)育不完善。針對幼兒這一身心特點(diǎn)，在構(gòu)建和實(shí)施幼兒園園本課程中就要選擇適合該年齡段幼兒的文化藝術(shù)資源。羌族民間藝術(shù)內(nèi)容廣泛，產(chǎn)于自然、生于勞作、表之于情、達(dá)之于意，上著天地萬物，內(nèi)容豐富多彩。選取其中優(yōu)秀、適合幼兒教育的羌族民間神話故事、民間歌舞、民間工藝三方面的文化予以充實(shí)幼兒園園本課程，不僅能使幼兒了解到羌族民間文化特有的神話故事、山歌、舞蹈、羌寨、羌碉、刺繡等文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且還可以使他們能用繪畫、舞蹈、制作等方式創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己對羌族民間藝術(shù)的認(rèn)識。

(一)以羌族民間文學(xué)故事為素材，創(chuàng)編羌族童話、寓言故事

歷史上，羌族長期沒有建立與本民族語言相適應(yīng)的文字，因此，羌族民間文學(xué)故事多以口耳傳承為基本途徑，主要包括民間故事 (神話、傳說、寓言等)、韻文歌謠、民間敘事詩以及說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品。而流傳于羌族人民群眾中的口頭傳說故事在羌族文學(xué)中無疑占有重要的特殊地位，它主要是依靠人民群眾世代口授和長期歌唱而傳承的。羌族民間傳說故事是羌族人民的集體記憶，反映了羌人的歷史、生活、習(xí)俗和思想感情，表現(xiàn)了羌人的審美觀和藝術(shù)情趣，具有鮮明的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色。

羌族民間傳說故事內(nèi)容豐富，題材廣泛，體裁多樣，浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義的神話、傳說、寓言兼有。羌族民間傳說故事中記載了許多關(guān)于羌族人民熱情好客、尊老愛幼的動人故事。例如，遠(yuǎn)道而來的旅行者、流浪者沒有吃的，向羌民乞食，羌民會不圖回報(bào)地把家中最好的食物贈予乞食者，而且，這是一種羌族社會普遍遵循的道德風(fēng)尚。羌族的民間傳說故事《燃比娃盜火》《石獅子吐金》《瑕支姑娘盜天水》《玉花姑娘》等都從不同方面贊揚(yáng)主人公誠實(shí)、忠厚、勇于抗?fàn)幍膬?yōu)良品質(zhì)，批判了那些自私自利的丑惡行徑。在川西北高原上，旅行者或獵人都不用擔(dān)心露宿荒野，饑寒交迫。因?yàn)闃銓?shí)的牧民們即使外出也絕不閉門鎖戶。羌族村寨中至今流傳著“有樹不放牛，水溝不挖爛”等極富教育意義的俗語，也體現(xiàn)了羌人保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識。這種世代沿襲的淳厚風(fēng)俗和道德品質(zhì)，被羌族奉為神圣的追求而引以自豪，加以頌揚(yáng)。對此，在羌區(qū)開展幼兒園園本課程建設(shè)中可以整理部分羌族民間文學(xué)中生動的傳說故事，瑯瑯上口的童謠、民謠作為創(chuàng)編幼兒課程的內(nèi)容。如以民間傳說故事《燃比娃盜火》為例，通過向孩子們講述燃比娃盜火的經(jīng)歷以及火種給羌族人生活帶來的便利，使族人學(xué)會了用火煮食，用火取暖，并讓孩子們進(jìn)一步欣賞火塘中火焰的竄動跳躍、燦爛的光芒以及感受火的絢麗色彩和火苗的美。然后和孩子們一起創(chuàng)編傳說故事《燃比娃盜火》，或改編為一個(gè)游戲活動，或改編為一個(gè)童話故事，從而激發(fā)起孩子們的鄉(xiāng)土情感和文學(xué)情趣。

(二)以羌族民間歌舞游戲?yàn)檩d體，創(chuàng)編羌族幼兒音舞、體育游戲

羌族有著優(yōu)秀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，高原文化底蘊(yùn)深厚，民族特色濃郁，素來被稱為“歌的故鄉(xiāng)、舞的海洋”。民歌的內(nèi)容廣泛，語言生動，舞蹈則既不失粗獷、豪放的性格，又表現(xiàn)出了羌族舞蹈的典雅、質(zhì)樸等特色。民歌分苦歌、頌歌、情歌、山歌、酒歌、喜慶歌等，其中民歌“花兒納吉”最為流行。傳統(tǒng)的民俗游戲項(xiàng)目有“推竿”、“抱蛋”等，舞蹈多是牽手起舞，所以手臂動作較少，腿部的動作較多，小腿靈活、敏捷，這種舞蹈以羌族鍋莊“跳沙朗”最流行，是羌族傳統(tǒng)節(jié)日和重大集會性活動中的一種自娛自樂的民族舞蹈 ，起著烘托節(jié)日氣氛的重要作用。歌舞時(shí)還常常以羌笛——一種古老的六聲湛雙管豎笛，以及小鑼、手鈴、嗩吶、羊皮鼓等樂器伴奏。此類舞蹈穩(wěn)健優(yōu)美、粗獷熱烈，極具感召力和鼓動性，再現(xiàn)了羌族男子勇敢強(qiáng)悍的性格，同時(shí)流露出羌人強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感和民族氣概 ，以及從古至今保持著的自強(qiáng)不息、不斷開拓的民族精神。

在幼兒民族歌舞文化教育中，利用羌民族舞蹈、歌曲、樂器對幼兒實(shí)施舞蹈教育和音樂教育，能夠使幼兒初步了解到羌族民間舞蹈、民間歌曲的文化風(fēng)格、動作特點(diǎn)，從中感受羌族歌舞的美，可以發(fā)展幼兒感受、體驗(yàn)美的能力;孩子們通過欣賞悠揚(yáng)、流暢、歡快的羌族歌舞，不僅可以培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛祖國的情感，也可以提升幼兒欣賞美、表現(xiàn)美的能力，使孩子們在感受、欣賞、聯(lián)想、表演羌族民間歌舞的過程中，逐漸形成質(zhì)樸率真的性格和真摯的情感。作為幼兒園教師 ，可以引導(dǎo)幼兒根據(jù)羌族鍋莊舞曲的伴奏進(jìn)行練習(xí)，在歌舞練習(xí)中，讓幼兒體會和感受羌族鍋莊舞蹈動作的節(jié)奏、速度和強(qiáng)度的變化，促使舞蹈動作與伴奏舞曲融為一體。基于民族特色舞蹈的不斷練習(xí)不僅可以使幼兒身體的各部位機(jī)能得到有效鍛煉和發(fā)展，而且還可以發(fā)展幼兒的腿部力量、提高幼兒身體的柔韌性和關(guān)節(jié)部位的靈活性，從而大大增強(qiáng)幼兒的節(jié)奏感和協(xié)調(diào)性。作為幼兒教育的重要載體和主要手段，羌族舞蹈系列活動不僅僅可以造就孩子們健美的身體姿態(tài)，培養(yǎng)幼兒動作的協(xié)調(diào)、靈活，做到富有節(jié)奏感、表現(xiàn)力，而且還可以使幼兒感受和體現(xiàn)到羌民族精神和舞蹈的形式美，起到良好的健身、健心作用。因此，幼兒教師為幼兒選用創(chuàng)編的羌族歌舞，應(yīng)該旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快，歌詞簡明通俗、易于演唱和學(xué)習(xí)。

(三)以羌族民間手工藝為依托，創(chuàng)編羌族幼兒手工藝制作

民間工藝活動包括民間手工、民間繪畫、民間雕塑、民間建筑等。在手工藝創(chuàng)作活動中，幫助幼兒學(xué)習(xí)制作具有羌族特色的工藝、美術(shù)作品，有利于提高幼兒感受美、表現(xiàn)美的能力。羌族民間工藝則以獨(dú)特精湛的建筑工藝、挑花剪紙、羌繡刺繡和編織毪子最為出色，是羌族人民智慧的結(jié)晶，也是我國民間工藝中的一朵奇葩，集藝術(shù)與實(shí)用性于一體。刺繡早在明清時(shí)代就已在羌族地區(qū)盛行，后來挑花技藝也為羌族婦女喜愛。其針法除挑花外，還有納花、纖花、鏈子和平繡等。圖案的題材多取決于自然物，內(nèi)容多為吉祥如意。對此，幼兒園在實(shí)施園本課程中需要注重幼兒動手操作能力的培養(yǎng)。

首先，采取一些喜聞樂見的形式帶幼兒參觀羌碉和羌寨，使幼兒了解羌碉和羌寨的基本結(jié)構(gòu)、建筑材料和特點(diǎn)。進(jìn)行一些模擬演練，如采用廣布河谷的石頭和泥沙為材料，可以建成羌碉的基本框架，當(dāng)然搭建的過程需要小朋友們相互合作才能完成。整個(gè)制作過程需要很長的時(shí)間，所以教師在制作過程中要調(diào)動幼兒的積極性，鼓勵幼兒要有合作、堅(jiān)持、耐心的良好品質(zhì)。

其次，在一些主題活動中，可以組織關(guān)于繪畫、剪紙的手工制作等活動。幼兒的想象力是絢麗多彩的，在手工藝品創(chuàng)作過程中，教師要敏銳地覺察出幼兒迸射出的思想火花。抓住偶然事件中隱含的教育契機(jī)，及時(shí)對幼兒進(jìn)行隨機(jī)教育，鼓勵幼兒大膽地將其想象付諸于實(shí)踐，從而培養(yǎng)幼兒的想象力和創(chuàng)造性。比如在老師的積極引導(dǎo)下，可以大膽制作日月、各種幾何圖案、鳥、魚等圖案，這些剪紙圖案虛實(shí)對比強(qiáng)烈，單純大方，明快醒目，具有濃郁的藝術(shù)感染力。再把這些色彩艷麗，充滿童真童趣的剪紙作品裝飾到幼兒園教室里面的窗戶玻璃、墻壁上，就展示了一個(gè)幸福秀美的“幼兒工藝之家”，也給了孩子們以視覺和心靈愉悅的感受。

第三，可以引導(dǎo)幼兒利用繪畫等手段描繪身邊美好的景物，當(dāng)幼兒完成一幅畫時(shí)，往往會迫不及待地拿給老師看，希望老師分享他的快樂，這期間，如果老師能夠創(chuàng)造寬松的氣氛，不施加任何壓力，饒有興趣地觀賞評價(jià)，隨時(shí)引導(dǎo)兒童觀察，發(fā)現(xiàn)周圍生活、大自然以及藝術(shù)品中的美，并及時(shí)提供作畫材料和工具，教給使用方法等等，可以培養(yǎng)幼兒對繪畫比較持久的興趣。最后還可以通過家園合作，利用泥巴、樹枝、樹葉、報(bào)紙等原材料練習(xí)制作羌族旅游手工藝品。不僅可以培養(yǎng)幼兒的動手操作能力和審美情趣，而且還可以促進(jìn)幼兒創(chuàng)造力、想象力、協(xié)調(diào)能力和合作能力等綜合能力的全面發(fā)展。

結(jié)束語

文化藝術(shù)對幼兒來說，更多的是一種內(nèi)心體驗(yàn)，一種藝術(shù)審美愉悅的自我流露和相互交流。幼兒教師在幼兒園園本課程建設(shè)和實(shí)施過程中的主要作用不僅僅是解釋和教導(dǎo)，而是盡可能為幼兒提供民族民間藝術(shù)樣本以及操作材料，啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵孩子們動手、動腦，而不是包辦代替、越俎代庖。因此，在幼兒園園本課程建設(shè)過程中應(yīng)努力通過多途徑、多方式融入民族民間藝術(shù)以達(dá)到幼兒在感人的故事、質(zhì)樸的童謠中培養(yǎng)幼兒樂意與人交往、對人友好的親社會行為;在愉悅的歌聲、優(yōu)美的舞蹈中培養(yǎng)幼兒真誠的性格和真摯的情感;在濃郁的民間手工、民間繪畫文化中培養(yǎng)幼兒合作、創(chuàng)意、探索等良好的個(gè)性品質(zhì)。

［1］教育部．幼兒園教育指導(dǎo)綱要 (試行)［J］．幼兒教育，2001年第9期