當下中國大眾文化現象研究

羅 明

（深圳廣播電視大學，廣東 深圳 518001）

大眾文化是指在發達工業社會和后工業社會中，以文化生產和文化消費為目的的商業性文化。當下的大眾文化以高度發展的技術現代化和信息化為基礎，以現代傳播技術為手段，是通過高科技和信息化手段來表達的商品型、消費型文化。消費性的東西來得快、去得也快，因此，當下大眾文化也就是一種“消費性的、快餐性的文化”。中國大眾文化參與者的人數眾多，在數量上占據著主流；各地的大眾文化的內容和形式都基本一樣，大同小異；大眾文化是“同質文化”。如今，中國的大眾文化已成為中國人生活中最具有影響力的、參與人數最多的文化形態。

一、中國當下大眾文化的種類及現象分析

當下大眾文化其種類繁多，可以說形式多樣，內容豐富，幾乎全方位涉及到人們的日常生活。從數量上看，從受眾面上看，從電視節目的收視率看，大眾文化正在取代政治主流文化和精英文化，它最大程度地影響著當前社會的方方面面。常見的當下大眾文化的種類我們概括有幾類：一是電視節目的大眾化：如超級女聲、模仿秀、相親節目（“非誠勿擾”與“我們約會吧”等。二是山寨文化現象：如山寨春晚。三是廣場文化：如群眾性的舞蹈、健身操、歌泳活動等。四是大眾性的旅游文化：如登山活動、騎自行車活動等。五是群眾性的趣味體育活動：如一些電視臺的“體育闖關”節目等。

在各種不同種類的大眾文化中，呈現出的文化現象有相同之處，也各有其特色。下面筆者僅以相親的電視節目“非誠勿擾”為例，分析中國當下大眾文化現象。

十多年前，上海東方電視臺的相親節目“相約星期六”和湖南電視臺的“玫瑰之約”相親節目是為了給每天匆匆忙忙的上班族提供一個相遇的平臺和彼此相識的機會。這一活動，的確使不少“有情人終成眷屬”，成就了不少夫妻。每年都有相親的寶寶生出來，這些夫妻抱著孩子來到電視臺，感謝電視臺成就了美好的愛情和幸福的家庭！這種老派的相親節目特點是：一是為社會上的青年提供相遇相識的愛情平臺。二是重視節目最后的成功率，配對成功與否是節目關注的焦點。三是對參與節目的嘉賓有嚴格的條件和要求，事前要進行調查和篩選，以保證參選者的人品（包括品行、長相）和經濟條件的真實可靠性，盡可能排除條件的虛假性和情感的虛偽性。可以看出，傳統的相親節目是以服務社會為目的、目標；是以追求真實、真情為條件；是追求實在，各方面越實在越好，反對虛假和矯飾。

然而，新派的“非誠勿擾”相親節目特點是：

一是參與者沒有什么門檻：女嘉賓中，美若天仙也可，長相平平的也可；男嘉賓中什么人都有：有住地下室的窮困者，有游手好閑的“富二代”；有未婚的單身漢，也有上有老下有小的單親爸爸。所以，這臺節目又引出一些新的網絡詞匯：拜金女、圣母、才女等。

二是整個“相親”節目不像是相親，而像是選秀。因為，選到最后，不是因為你美麗而受到親瞇，也不是你有錢就能獲勝。整個過程男女雙方都赤裸裸地表達自己心中的各種欲望，并把這些欲望放大、抬高。

三是“非誠勿擾”故意安排不相稱的相親比例：一個男士必須面對二十四個各種各樣的女性。這種安排看起來似乎很有一些男權主義的意味：一個男人可以在二十四個女性中隨意挑選一個當自己的女朋友，而每一個女生卻只有二十四分之一的機會和成功率。節目還規定：只要女生沒有被男士帶走，就得繼續不斷地同新來的男士周旋。為什么要這樣安排呢？其目的是讓女性盡量展示自己迷人的特點。所以炫耀就成為這個節目的目的。

四是來者為了有充分的機會炫耀自己，就必須想法引人注目，盡可能在攝像機中占據更多的畫面。因此，就想辦法不要被別人選走，而留下來不斷地巡視一個一個上臺來的男士。這樣不僅更加引人注意，可能還能選上自己最滿意的情郎。同樣，男士也盡量用最華麗的展示炫富、炫窮，以博得別人的羨慕或同情。

五是怎樣才能夠不被人愛上并帶走呢？就得讓眼前的男士不敢要你，不敢高攀你。因此，你就得在炫耀中，故意把眼光放在離譜的高度，讓男士望而生畏，還要用最挑剔的態度，最刻薄的話語，最雷人的詞匯來達到“語不驚人死不休”的效果。

六是在一系列夸張的、不靠譜的、刻薄的問答中，最充分地表達自己的貪欲和人生的全部觀念。例如，被網友稱之為“史上最刻薄的拜金女”——年僅20歲的馬諾就說：“我寧可坐在寶馬車里哭泣，也不坐你的自行車！”“我交過的七八個男友僅僅是零頭！”。馬諾面對記者也直言不諱地說：她上這臺節目的目的“不是為了‘找對象’，而是為了找機會進入娛樂圈。”說這些“過火”的言論是為了彰顯自己的個性，希望從眾多的嘉賓中脫穎而出。一時間，馬諾赤裸裸表達個人欲望的這些“名言”，使她成為萬眾震撼的電視“紅人”。

這些充分地說明了這臺電視節目不是為了服務社會，目的是為了走秀，為了提高所謂的“收視率”。同時，也暴露了一些人存在著嚴重的享樂主義、拜金主義和“不擇手段、坐享其成”的走捷徑思想，把青春和才華當成商品來交換或出售。這種人生觀在任何社會中都得不到贊同的。

這種新興的大眾文化現象背后蘊藏著哪些思想觀念，代表著民眾什么樣的訴求，值得我們進行深層的思考。

二、中國當下大眾文化值得肯定的特點

當下大眾文化是多元的文化，筆者認為它值得充分肯定的特點有：民主、平等、自由和創新。

（一）當下大眾文化是平民的、平等的、民主式的文化

后現代大眾文化內含有反對一元化中心、主張多元共存，主張多種形式、多種風格并存的“民主”與“平等”意識，而“民主”和“平等”意識是創建和諧社會的重要的文化基因。當下大眾文化模糊了人們之間的社會角色身份，參與的人之間，沒有社會地位的高低差別；人與人之間是一種互相不制約的平等關系；個人既是參與者，創作者，表演者，又是欣賞者。這種多角色的身份抹平了人們的社會等級和身份。所以說大眾文化是自由的、自發的活動，沒有一元化的領導者，具有民主性，講究平等、自由，人與人之間相互尊重。

其次，當下大眾文化具有反叛性，反對霸權話語，反對壟斷。當下中國大眾文化體現了轉型階段的、多元的文化形式，它既有維護傳統、遵循傳統的審美觀念的因素，又更多地具有反叛傳統和批判傳統的東西。既有對舊的內容與形式的守護和懷念，又有對傳統思想和藝術形式的批判和揚棄。敢于挑戰傳統的一元性文化和“一元化中心論”，挑戰當下的霸權話語，挑戰某些權威，尤其在年輕人所喜愛的那些文化形式中，在內容與表現形式上都具有鮮明的反叛性和明確的超越性。

例如近幾年有人搞“山寨春晚”，和中央電視臺的“春晚”PK；也有私人自發組成的攝影制片小團隊，自己出資，自編、自導、自演，自攝小電影、小視頻，上傳到網上播放；還有一些人專門在網絡上唱歌，成為網絡歌手等。這些都是民間PK官方，民眾挑戰專業文藝部門的現象。雖然它們存在著反叛傳統的審美觀念和藝術規則，化丑為美，以丑為美；美丑不分；追求新奇、追求怪異；追求轟動效應，追求過目不忘的個性化和特征化。而且其規模和影響相對還是很小的，不足以同中央電視臺的“春晚”、公開發行的電影和公認的專業歌手相提并論。但是，它們的影響力，不在于質和量，而在于內在的反叛性、挑戰性以及平等意識。

（二）當下大眾文化具有自由性和創造性

當下大眾文化具有選擇個人愛好、選擇娛樂方式、模仿的自由和創造的自由。模仿與拼貼本身就是高科技時代條件下必然出現的后現代主義文化現象。現代科技的發展，都是依賴跨學科研究的成果。只有通過跨學科的研究，才能夠實現創新。任何成功的現代科技產品，都是多種技術和多種智慧的重構與重組。同樣，在大眾文化中的模仿與拼貼中，就存在著創新性，它激活了大眾的創新力。僅就小沈陽的模仿秀而言，他就重新組裝了單口相聲、舞蹈、歌唱等文藝形式，把多種藝術形式加以巧妙地拼貼，這同單純的鸚鵡學舌或形體模仿有很大的差別。再如，山寨手機，更是把品牌手機的若干功能加以重組。在模仿中創新，歷來就是人類創新的一種方式，所以不能一味地指責。

當下中國大眾文化的以上特點，正是現代中國社會進步的表現，正是我國民主化進程中必然出現的現象，是一種可喜的現象。

三、中國當下大眾文化的主要弊病分析

筆者認為，當下大眾文化的主要弊病是：膚淺、逗樂、低俗和極端的個人主義，概括為：平面化和狂歡化兩個方面。

（一）當下大眾文化呈平面化特點

平面化就是膚淺化、簡單化。在高節奏的生活中，在緊張激烈的生存競爭中，在千變萬化的新潮面前，人們的心態發生了巨變。后現代時代的文化商品為了滿足人們趨時鶩新，追趕流行時尚的心理，為了大量促銷，這種商品就具有“一看就懂”、“一看就會”、“照著做就行”的特征，這就是文化商品導致的“平面化”、“無深度”的傾向。它促成了人們享受的快餐文化的心理，促進了“光看不想”的傾向。這就是人們所說的“讀圖時代”，只有一目了然的東西才流行，那些需要“深刻思索”和“不斷理解”才能掌握的東西（如康德、黑格爾哲學），則被邊緣化。現代社會提供人們大量的、各式的文化快餐，例如，漫畫、卡拉OK、網絡游戲、流行歌曲、數碼攝影等等。人們享受這些文化快餐，無需思索，無需鉆研，一切隨興所欲，興盡而止。可以說，后現代的生活方式就是以休閑的、娛樂的、游戲為主要內容的生活方式。全國電視開心逗樂節目占很大的比例，也許原因就在這里。

可以說，中國社會的現代化轉型，決定了文化的商品性質。文化產品、精神產品成為商品，是市場經濟發展中必然出現的趨勢。因為，商品生產的風向標是消費，商品就是為了滿足消費；消費的需求就是市場的需求；消費的趨向決定商品生產的趨向。然而，商品從來就是追求利益的最大化，商品必須面對最大多數的消費人群。這最大多數的人群，就是社會上的大眾。文化知識必須要大眾來“埋單”，高雅的文化被迫順從、屈從大眾的需要。歌劇演員不得不唱通俗歌曲，教授不得不寫通俗學術著作，張藝謀、陳凱歌等人不得不拍“三槍拍案驚奇”和“夜宴”等市場片。膚淺化、媚俗化只能導致文化的倒退和墮落，一味媚俗只能是“飲鴆止渴”，最終把文化弄成了非文化。

（二）當下大眾文化的狂歡化特點

狂歡化就是單純追求娛樂、逗樂、好玩、開心。“狂歡”活動源于中世紀歐洲的狂歡節。就是在特定的節日期間全民自由放任的活動。在這種活動中，人物的身份、地位都可以被消解、被顛倒；人們之間可以肆無忌憚地開玩笑、說葷話，只要高興開心就行。狂歡化的群眾活動中，人們的行為、話語往往從平日高雅的、精神的層面下降到低俗的、肉體的“性”的層面。所以狂歡化是同“性”的玩笑聯系在一起的。可以說，一切民族的民間節目中都有明顯的“狂歡化”因素。當下消費性的商業文化直接帶來了大眾文化的娛樂性、逗樂化和狂歡化。當下中國大眾文化中由于文化的商品性質和消費性質，過去所強調的政治教育和道德教育的主導作用和種種限制，就降低到最低點。大眾文化的正常形態被社會普遍忽視，高雅的、精英文化的引導作用尚不突出。這就形成了大眾文化的“失范”現象。

大眾文化如果要健康發展應當在政治文化和精英文化的引導下，不斷地提升精神思想的高度，絕不能停留在僅僅只追求娛樂性、逗樂性的低級層面，它應當成為全民族精神思想的標桿，才能顯示民族精神的風范。

[1]李澤厚. 實用理性與樂感文化[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005.

[2][德]本雅明. 機械復制時代的藝術品[M]. 王才勇，譯. 杭州：浙江攝影出版社，1993.

[3]孫英春. 大眾文化：全球傳播的范式[M]. 北京：中國傳媒大學出版社，2005.