《野草在歌唱》的象征主義解讀

田 麗

（湖北中醫藥大學，湖北 武漢 430073）

《野草在歌唱》發表于1950年，是當代著名女作家，諾貝爾文學獎獲得者多麗絲·萊辛的處女作。康拉德界定作家的職責時寫道：“我的職責就是要通過書面語言的力量來使你聽得見，感覺到……最重要的是，要使你看到我所描寫的這個真實世界。”[1]萊辛正是采用這種在讀者的心靈上產生綿延不斷的，余音繞梁的讀后效應的技巧，觸發了讀者廣泛興趣和學者的極大關注，使得該作品一經問世在短短的五個月之內連續印刷了7次。為了更好表現殖民統治和種族歧視對人性摧殘和生命踐踏這一主題思想，作者充分運用了象征的寫作手法，小說中人物，物體，場所，自然景觀被作者賦予了豐富而深刻的意象。“意象”是被感知的客體，也是詩人對它的體驗，二者再由準確的，不加修飾的詞語表達出來，作為思想內容的載體，詞語本身的意義莫大于此。”[2]意象以其意義的多維性和微妙深刻的內涵聯想為讀者內心留下強烈的心理暗示和無限的思考空間，提升了文學作品的厚重感和神秘感。“意象或隱喻反復并持續出現，就成為象征，繼而成為整部作品象征體系的一部分”[3]。萊辛在小說中既采用了在歷史文化進程中沉淀下來，約定俗成的公用性象征意象，像“皮鞭”，黑奴“摩西”所蘊含的意象，又根據異質的個人經歷和生活體驗，創造出一些獨特的意象，小說中“叢林”意象頗有作者獨特的見解。本文嘗試通過分析作品中豐富的象征性意象來更好的解讀作品的深刻主題思想。

一、皮鞭——強權和壓迫的象征

作為第一部直接表現南部非洲種族隔離題材的小說，萊辛在表現種族分裂給人類帶來的災難這一深刻主題時，借助皮鞭的意象充分展現了白人殖民者對廣大土著黑人野蠻、殘忍的剝削和壓迫。皮鞭象征著權力和壓迫，強權統治者正是手握皮鞭實施著對弱勢群體欺壓。皮鞭，正如《荒野的呼喚》中“棍棒”，所影射出的意象具有公用性，因其寓意鮮明經常出現在文學作品中。《湯姆大叔的小屋》中，善良而忠誠的黑奴湯姆就是慘死在白人主人的皮鞭之下。小說中，皮鞭這一意象反復出現。白人殖民者的典型代表斯萊特信奉皮鞭法則，主張用皮鞭來經營農場，“皮鞭掛在他的大門口，好像是刻在墻上的一條格言：‘如有必要，打死人亦在所不惜’”[4]。盛怒之下，斯萊特就是用皮鞭活活打死了一個土人，事后不過被罰了三十英鎊。在迪克經營農場之前，斯萊特就告訴他最先要置辦是條犀牛皮皮鞭，再去買犁和手推車之類的農具。可見在這些白人殖民者心中充分地意識到要牢牢抓緊手中的皮鞭，那是他們權力的象征，壓迫弱者的武器。在迪克的廚房門上也掛著一條長長的皮鞭。當瑪麗代替生病的迪克去農場上監視土人們干活時，她“心里多了一份自信，因為手中有了鞭子。”[4]瑪麗苛刻的用工時間激起了土人們的強烈不滿，摩西用消極怠工來進行無聲的反抗，這極大地激怒了瑪麗。于是瑪麗手中揮舞的皮鞭重重地，狠狠地抽在了摩西的臉上，鮮血從一條烏黑的傷痕冒出。“那人是個大身個兒，比他的任何同伴都高，身材魁梧”[4]，可就是這樣高大強壯的土人摩西面對鞭打他的弱小的白人女性瑪麗，面對她手中緊握的皮鞭，只能舉起那只微微顫抖的大手，抹去臉上的血，還以瑪麗憎恨和輕蔑的眼神——幾乎嚇破了她的膽。摩西的憤怒可想而知，但他清楚地知道抽在他身上的皮鞭不是一條普通的鞭子，那是一個以警察，法庭和監獄為后盾的殖民統治者的強大武器。

二、摩西——拯救者的象征

小說中的關鍵人物土人摩西，他的名字意象豐富，寓意非凡，顯然是作者精心挑選的。據舊約記載摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知和民族領袖，率領過著奴隸生活的以色列人逃離古埃及到達神所預備的流著奶和蜜之地——迦南。萊辛正是傳承了圣經中摩西拯救者的傳統象征意象，為一個土人安上了拯救者這一神圣的光環。小說中，摩西是一個普通的土人，像他千萬同胞一樣，遭受著殖民者無情的蹂躪和壓榨。農場上，摩西被瑪麗無情鞭打，在家里被無端地挑剔和責罵。但摩西和他的同胞有所不同，他受過一定教育，有思想，具有強烈的反抗精神。

土人摩西“拯救者”的象征意象可以從兩個方面來解讀。一方面摩西在某種程度上是瑪麗的拯救者。摩西洗澡時裸露的健碩身體充分展示了男性陽剛之美，這是懦弱無能的迪克不具有的，因童年陰影對性莫名恐懼的瑪麗作為生物本能的性意識在那一刻似乎被喚醒了。洞悉到瑪麗物質生活的窮苦，精神世界的荒蕪，情感生活的空白，善良寬容的摩西開始默默關心照顧瑪麗。他為瑪麗采來田野里的野花，為她細心做好雖不豐盛的食物，推著她上床休息，徹夜照顧生病的迪克。瑪麗體內殘存的人性，對性和幸福的渴望最終被摩西徹底激活了。小說雖沒有正面描寫他們之間為白人所不齒“畜牲般”的曖昧關系，但在側面的場景敘述中，我們看到瑪麗的臉上洋溢著幸福。曾經一度瑪麗的生活不再是黑暗一片，摩西肉體和精神上的愛猶如涓涓細流滋潤著她干枯的軀體和近乎麻木混沌的精神。摩西“拯救瑪麗于苦難，拯救瑪麗于黑暗的現實，拯救瑪麗于情感洪荒，使瑪麗獲得片刻幸福和心理滿足”[5]，使瑪麗體會到了真正的男歡女愛，當了回真正完整的女人。即使在小說的結尾，由于瑪麗無情的背叛和拋棄，憤怒的摩西舉起手中的屠刀終結了瑪麗的性命，在某種意義上來看也是對瑪麗的一種“拯救”，避免了瑪麗進一步跌入扭曲，分裂的意識深淵，那里將是萬劫不復的地獄。雖然瑪麗的生命戛然而止，她的精神得到解脫，對于一生悲慘的瑪麗未嘗不是一種幸福。

另一方面摩西是自我以及他的民族的拯救者的象征。摩西的反抗就是對自由和做人尊嚴的爭取，自我命運的救贖。小說中所呈現摩西的反抗有三次，一次比一次強烈。從農場上消極怠工，被鞭打后還以令瑪麗聲驚膽戰的眼神，到辭工的形式反抗瑪麗無端的挑剔和責罵，最后到舉起復仇的尖刀殺死瑪麗。摩西的自我拯救之路是悲壯的，是以自我的生命為代價的。但他的拯救傳遞了積極的信號。看似強大的白人殖民者早已隱伏著殖民主義崩潰的危機和虛弱的心理，實際上不堪一擊；一個“摩西”的反抗是微弱的，但無數個“摩西”勢必形成一股摧枯拉朽般的洪流徹底沖垮殖民統治和種族壓迫的堤壩。

三、房子——溫暖的家和女性牢籠的雙重象征

房子是人們進行生產和生活的重要場所。從傳統視角來看，房子是人安身立命之場所，尤其對于女性，是家的代名詞。房子象征著甜蜜之家，愛的港灣；隨著女權主義的盛行，文學創作中房子的意象和女性、牢籠有著千絲萬縷的聯系，房子逐漸演變成囚禁女性心靈，自由的牢籠； 房子也是一種力量的象征，是女性成長和完善自我的地方。在文學作品中，借助房子動態、立體、多維的豐富象征意象更好地實現作品的深刻內涵是作家慣用的寫作手法，萊辛也不例外。

對于童年瑪麗，“那座風吹得到的小屋子，那屋子就像架在臺階上的小木箱似的”[4]根本無法為她提供溫暖和愜意的生活。當父母去世后，瑪麗和臺階上的骯臟小屋一刀兩斷，沒有任何瓜葛，她終于自有自在了。成年單身的瑪麗一直居住在為經濟困難女性提供幫助的女子俱樂部里，根本不能稱之為“家”的一個地方。但正是在這所房子里，瑪麗度過了她短暫悲慘一生中最快樂的一段時光。在這個“家”里，瑪麗自立、自由和快樂。從這層意義來看，房子象征著瑪麗一直渴望和追尋的能夠提供給她內心幸福寧靜，自立自在之家。男權社會對女性的規約和傳統道德準則迫使老處女瑪麗匆忙的步入了婚姻，來到迪克農場的家。固然瑪麗結婚是為了逃避世俗輿論的壓力，但她也希望在新環境中過上安靜愉快的生活，因為這么多年來“瑪麗一直向往著新生活”。呈現在瑪麗眼前的房子是一座四方形的鐵皮屋頂小屋，她的婚后新家。小屋的寒磣簡陋讓瑪麗感到惡心，心中掠過不祥的陰影。她仿佛看到自己過上她一直避免的，不想要的母親那樣的生活。作者對瑪麗初見新家時落寞失望心情的細膩刻畫充分詮釋了房子在瑪麗心中舉足輕重的意義。房子象征著家——給她帶來愜意安定生活，內心寧靜的地方。顯然農場小屋并不符合瑪麗心中“家”的標準。

待在安不起天花板的破舊小屋里瑪麗渾身汗水淋漓，干什么事情都打不起精神。小屋無法為瑪麗提供最基本的生活保障，更不要說棲息其心靈。成年累月的熱浪炙烤使瑪麗蛻變得容顏枯槁，身體干癟。更為可怕的是，在殖民統治和種族壓迫背景下，貧苦、閉塞空虛的生活把瑪麗推向了精神崩潰，靈魂扭曲的深淵，最終導致她走向死亡。走進婚姻的瑪麗走進了小木屋，這不是她渴望找尋溫暖，自在寧靜的“家”，而是婚姻的牢籠，是一座埋葬女性青春、生命的墳墓，是炙烤肉體和靈魂的人間煉獄。

可見，在其處女作《野草在歌唱》中，萊辛沒有擺脫傳統的房子意象意義窠臼，為房子賦予了雙重寓意。房子既象征著瑪麗心中一直向往的幸福、寧靜和自在的家，但在她短暫的一生中她也未能追尋到；房子也象征著禁錮女性的婚姻的墳墓，不僅埋葬了女性的幸福，還有生命。

四、灌木林——反抗，復仇的非洲土人的象征

萊辛是在非洲的南羅德西亞度過了她的童年大部分時光。她深愛著這片遼闊土地上的山川，河流，叢林，生靈。正如華茲華斯在《抒情歌謠集》的序言所述，自然是人類靈感和智慧的源泉。非洲生活是萊辛創作的源泉，非洲的草木成為萊辛的非洲書寫中的常客。

小說中，萊辛不惜筆墨多次描述了農場小屋周圍的灌木林。剛抵達農場那個深夜，瑪麗立刻感受到了小屋四周灌木林吐出的陰冷之氣，矮樹林像是許多黑壓壓的人影，樹林間吹來可怕的風讓她感覺恐懼。在農場上生活的那些年中，瑪麗總是盡量避免走進那片樹林，她感到莫名的害怕；她憎恨那片灌木林，就像憎恨土人們一樣。“她對那些矮樹叢總覺得不習慣，待在樹叢中總覺得不自在”。瑪麗當然不明白她為什么懼怕，憎恨這片灌木林，因為在萊辛的筆下灌木林被賦予了特殊的意象，它象征著生活在南部非洲深受壓迫和奴役的廣大土人們，象征著反抗殖民統治和種族壓迫的洪流。因此，潛意識里瑪麗一直覺得灌木叢恨他們所居住的小木屋，對它懷有深深的敵意。“它好似一個脆弱的空殼一般，很可能會在這含有敵意的樹叢跟前，朝里倒塌下來。”[4]離開農場的前一天，瑪麗眼前幻境不斷，意識不斷流淌。她覺得四周的樹木都在向他們所居住的小木屋逼近。他們的房子一定會毀在灌木叢手里。在幻境中，瑪麗看到小木屋在老鼠，甲蟲，小草，樹木的破壞下漸漸傾斜、破裂，最后完全倒塌。“住宅，店鋪，雞舍和小棚子全部消失了，什么東西也沒留下，一眼望去，遍地都是灌木叢。”[4]在生命終結的那個夜晚，內心劇烈掙扎的瑪麗走進叢林找尋摩西。再一次，瑪麗覺得四周逼近她，她得盯牢這些樹以免它們潛行到身邊來。當摩西復仇的尖刀刺向她時，她知道灌木叢向她復仇了。“樹木像野獸一般沖過來，隆隆的雷聲好像就是它們逼近的聲音。”[4]以瑪麗、迪克、查理為代表的白人殖民者侵占本屬于非洲土著居民的土地，使這片土地真正主人淪為出賣勞力的廉價雇工，任人宰割，無情盤剝。他們自然不會被不屬于他們的非洲大地所接受。瑪麗棲身的小木屋雖然破舊不堪，但在非洲土人心中它卻是一座殖民主義的“大廈”。灌木林所代表的廣大非洲土人大眾勢必要逼近它，推倒它，消滅它。

五、結語

小說中，人物、場所、物體和景物被作者賦于了豐富的象征和寓意。通過對小說中豐富而深邃的象征意象的解讀，我們可以切身體會到作者象征的敘事手法凸顯了作品的主題思想，深化其內涵，極大地提高了作品的藝術感染力，激發了讀者無限的想象空間和情感共鳴。這也是《野草在歌唱》在發表半個多世紀后，仍受到廣大讀者喜愛的魅力所在之處。

[1]吳建國. 菲茨杰拉德研究[M].上海：上海外語教育出版社，2002.

[2]黃晉凱，張秉真，楊恒達. 象征主義·意象派[M].北京：中國人民大學出版社，1989.

[3]汪耀進. 意象批評[M]. 成都：四川文藝出版社，1989.

[4]多麗絲·萊辛.野草在歌唱[M].一蕾，譯. 南京：譯林出版社，2008.

[5]李正栓，孫燕. 對萊辛《野草在歌唱》的原型閱讀[J].當代外國文學，2009，（4）.