談基督教美學及其在影視創作中的表現

連成亮

宗教，作為西方文化中主要的精神維度，不僅僅體現在教堂中的禱告、禮拜、彌撒等宗教儀式上，還體現在作為物理空間的日常生活中與作為精神創造領域的文化生產中。翻開歐洲文藝史，宗教的身影幾乎無處不在。而影視創作作為一門依靠現代科學技術的各項成果迅速發展起來的最年輕、最現代化的藝術樣式，同樣也深受宗教文化的影響。影視作為借鑒并容括人類藝術文化各種經驗的綜合性藝術，自然不可避免或多或少地會留下宗教文化的痕跡。另一方面，“藝術為人生”，影視作為一個藝術門類，必然要體現創作者對人生意義的探詢、對人類情感的關注，而這恰好與宗教的終極關懷相契合。因此，生與死，善與惡，靈與肉常常成為宗教和影視藝術共同探討和表現的主題。基督教是世界宗教的重要組成部分，它的教義中處處滲透著美學的意味，并體現于當今的影視創作中。

一、關于基督教美學

甚至早在公元前1世紀前，當希臘文化仍欣欣向榮而羅馬還處在鼎盛時期時，人類對于人生與世界的態度就已發生了變化。他們的心靈脫離開世俗萬物而轉向另一個世界。在某些人中，理性精神讓位于神秘主義，直接的需求讓位于宗教的需要。這種新的態度與要求孕育了新的宗教信仰、新的宗教派別、新的禮儀和新的宗教哲學體系。伴隨全新的世界觀的產生，一種新的美學出現了。唯物主義與實證主義哲學由盛而衰，柏拉圖主義則死灰復燃。這個時期的特征表現為普羅提諾新柏拉圖主義體系的出現，這個體系主張一元論、超驗主義和流溢說，包括建立在迷狂基礎之上的認識論、倫理學和美學。

但這一時期最重要的理論成果是基督教的興起。在它發端后的三個世紀里追隨者寥寥無幾，并沒有普遍的政治社會影響，舊的生活與思維方式繼續流行。這些世紀仍屬古代時期。然而，從公元4世紀起，或更確切地說，從公元313年康斯坦丁大帝頒布米蘭敕令以后，基督教的傳播便通行無礙了。特別是公元325年基督教成為國教之時，新的生活與思維方式獲得了空前的支配地位。“人居世界”的歷史從此便開始了一個新的時期。

忠誠、道德律令、愛的教義與永生的信念是基督教的基本精神，它無需科學。哲學家約翰·德瑪賽斯說：“上帝之愛，就是真正的哲學。”塞維利亞的依西多爾寫道：“科學的主要任務是追隨上帝，其次是為高貴的生活而奮斗。”因此，從這個角度而言，基督教美學所憧憬的追求是神本主義、來世主義，是彼岸性的。這種觀念深深影響了西方藝術領域的影視創作。

二、基督教美學在影視創作中的表現

似乎很難給基督教電影下一個確切的定義。隨著類型片橫掃世界電影市場，“基督教電影”的內涵也在不斷擴展，其最主要的表現就是與商業元素結合，形成以基督教故事、人物為題材或線索，以類型片的結構為框架的“新基督教電影”。今天，基督教電影正以全新的面貌走上世界電影的舞臺。在它們的創作細節中深深體現了基督教美學的思想。

1.以《圣經》作為藍本的電影。由于《圣經》對很多事情的描寫都不是史書性的，而是指導性的，所以在電影語言還原《圣經》的歷史事件時，就不得不借助于考古、史書、傳統以及想象。在圣經題材的電影中便常出現一些并未記載于《圣經》的事情，它們在使電影的語言得以完整的同時，也常常為影片帶來巨大爭議。以《耶穌受難記》為例，雖然導演梅爾·吉布森為了真實再現那段苦難歷史，花了整整10年時間去準備，甚至選擇兩種當時使用現在已經消失的語言——古拉丁語和亞拉姆語——作為整個電影的語言，然而影片上映時仍因反猶太主義、宣揚暴力等嫌疑，成為“2004年最受爭議的電影”。究竟是歷史還是傳說？似乎已是圣經題材電影無法擺脫的一個質疑。然而作為一門視覺藝術，它畢竟將《圣經》的故事如此生動、鮮活地展現在了我們面前，使得每一個人無論信教與否都有機會去接近上帝，聆聽來自他的聲音。

2.描寫生命史詩化的電影。“個人的命運常常因為信仰的存在而發生改變”——歷史或宗教神話也總在有意無意之間向我們傳遞著這樣的信息。電影導演自然也不會錯過如此奪人眼球的題材。這類影片雖不以宗教故事為主要內容，但在處理根本性的人生問題時，往往表現出濃郁的宗教色彩，傳達著人們對于人生、宗教、信仰等問題的不斷思考。《賓虛傳》這部史無前例榮獲1l項奧斯卡大獎的影片，以基督教創建初期和古羅馬征服東方為時代背景，講述了猶太王子賓虛經歷了種種波折與磨難，最終找尋到自己的歸宿和信仰的故事。電影雖以賓虛和梅撒拉的恩怨情仇為主線，卻隱藏著耶穌基督拯救世界的主題。整個故事從個人恩怨發展為統治者與被壓迫者的民族斗爭，最后提升為超越一切的基督救贖精神，刷新了圣經故事給人們帶來的模式化說教的印象。法蘭西的民族英雄圣女貞德的傳奇故事一再被不同時代、具有不同歷史態度和信仰的人們演繹著。呂克·貝松在《圣女貞德》一片中將貞德還原成了一個平凡的女孩子，天真，脆弱，有種種欲念與情感的沖突，惟一不同的是在她心中存在著一種信念，堅信自己的行為是來自于一種神的力量的召喚和指引。也正因為這種信念的存在，她的死才成為一種殉道和救贖。

3.表現了信仰危機的電影。自西方啟蒙運動以來，人類的精神獲得了空前解放，理性被逐漸推上至高無上的地位。人們的自我意識不斷膨脹，在充分肯定了人類的理智的同時開始忽視上帝和信仰的存在。在西方社會里信仰缺失和對科學、理性的盲目崇拜帶來的重重危機困擾著大眾。這些電影以自己獨特的視角與語言反映和表達著人們的困惑和思考。

《七宗罪》中兇手約翰以上帝的代言人自居，在為社會清洗罪惡的名義下，以極其殘忍變態的手段懲罰了那些在他看來犯有《圣經》中“饕餮”、“貪婪”、“懶惰”、“淫欲”、“驕傲”、“嫉妒”和“暴怒”七項大罪的人。然而他并不是上帝，信仰的扭曲把他推入了萬劫不復的黑暗。可是人類若是喪失信仰了呢？影片折射出對社會墮落、制度腐化和道德淪喪的人文關懷的同時也表達了人類在追求信仰的路上的困惑與迷惘。

根據真實故事改編的《驅魔人》雖為影史上最恐怖的宗教電影，卻引發了人們關于科學和宗教關系的深刻思考。影片中，面對被魔鬼附身的小孩，年輕神父的第一反應就是送孩子去醫院治療，甚至當他被邀請進行驅魔儀式的時候他還對這種“不科學的做法”深表懷疑；而另一方面，在醫院對孩子治療無效的情況下，居然有醫生想到了驅魔這一古老的宗教方式。這反映出宗教與科學的相互妥協，也從宗教哲學的角度上批判了人們盲目相信科學以及對未知世界了解的局限性。

4.思維顛覆中的現代電影。千年之交，伴隨著電影工業的高度成熟與現代流行文化日新月異的發展，基督教電影也不再局限于傳統的表達方式，開始從形式、內容等諸多方面對基督教題材進行顛覆式的現代演繹。其中既有《埃及王子》這樣以動畫形式詮釋傳統基督教故事的動畫電影，也有《黑客帝國》這樣蘊含深刻基督教精神、哲學思想的科幻影片。《達·芬奇密碼》更是借助對基督教歷史的“另類”解讀在西方社會掀起了軒然大波，在全世界引爆了《達·芬奇密碼》熱。

今天，生活在都市超快節奏中，每日疲于奔命的現代人已不再可能像半個世紀前那樣，安安靜靜地坐在影院里，沉下心來花上幾個小時去看一部劇情冗長、語言乏味的電影。《埃及王子》以動畫這種全新的形式講述了以色列人出埃及這個古老的圣經故事，明快的節奏、恰如其分的動聽音樂，從形式上顛覆了《圣經》題材影片慣有的莊嚴得近乎肅穆的傳統。

在《黑客帝國》的假想時空中，情節的展開雖是基于現代數學和電腦技術的科學邏輯，但其所隱喻的情感、命運等，卻是鮮活的人性和基督教邏輯，交織著強烈的基督教情懷。影片蘊涵著導演對基督教的理解，那就是現實世界是虛幻的，猶如被牢籠籠罩無法解脫，當經歷脫胎換骨的磨難，最終看破現世一切皆為虛空、肉體“選擇”了死亡時，才真正獲得了永生不滅的生命和超越萬物的神力。

與形式、表達相比，內容的顛覆無疑更具轟動效應。2006年《達·芬奇密碼》借助對基督教歷史的“另類”解讀在西方社會掀起了軒然大波，在全世界更是引爆了《達·芬奇密碼》熱。在這部根據同名暢銷小說改編的電影中，基督教的“家史”被重新詮釋。每一個簡單的符號，每一樁西方基督教史上的紀年大事，都被賦予了新的角度和看法。雖然到今為止，在現有的資料中，我們似乎還無法驗證書及電影中所記述的諸多核心事實，不過，在多元化的現代社會，這部電影也許恰恰會激起人們對本已衰落的基督教信仰的興趣，吸引更多的人去關注基督教，嘗試去了解并最終接近信仰。

總之，體現基督教美學思想的電影還有很多，我們在欣賞這些電影的同時，也要反思一下自己對這個世界的認知，這樣才能在現有的藝術中不斷提升自己的境界，更好地開創屬于自己的未來！

[1]羅貝爾·布萊松,單萬里,楊紅鸝，電影藝術摘記[J].當代電影，2001，（1）

[2]侯軍.西方電影中的基督形象比較研究[J].當代電影，2005，（1）

[3]劉智.好萊塢科幻電影中的基督原型[J].當代電影，2007，（1）

[4]潘汝.《第七封印》:現代意義上的人和宗教[J].當代電影，2009，（4）

[5]芮欣.“罪”之影像——基督教文化視閾下的韓國電影[J].東方叢刊，2008，（1）

[6]許正林，范榮霞.宗教的鏡像闡釋:當代西方宗教電影的深度與樣態[J].甘肅社會科學，2008，（5）