《尚書》誠信思想探析

孫德華

（長春師范學(xué)院 歷史學(xué)院，吉林 長春 130032）

《尚書》是中國現(xiàn)存最古的一部歷史文獻(xiàn)，是上古時(shí)期中國歷史的匯編。它記載了從堯到晉文侯時(shí)期，大約一千三百年的歷史，反映了虞、夏、商、周的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、思想文化等各個(gè)方面，是學(xué)習(xí)和研究中國上古史和古代文化的重要文獻(xiàn)。“誠信”思想是儒家思想的重要內(nèi)容，而《尚書》是儒家的主要經(jīng)典之一。《尚書》中蘊(yùn)含著豐富的誠信思想，可惜的是，歷來被人重視不夠。本文以二十八篇《今文尚書》為主，以《古文尚書》為輔，對(duì)這一問題試加探討。

一、《尚書》誠信思想習(xí)慣用“信”、“允”等單字表達(dá)

《尚書》中的誠信思想習(xí)慣用“信”、“允”等單字表達(dá)。首先，《尚書》中的“誠信”思想通過“信”字表達(dá)。《尚書·湯誓》曰：“爾尚輔予一人，致天之罰。予其大賚汝，爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”這是商湯發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的動(dòng)員令。他答應(yīng)人民，只要他們輔佐他，他就會(huì)賞賜他們，并表示自己絕不失信。人民也發(fā)誓，發(fā)誓決不“不從誓言”。“不從誓言”就是不誠信。表明了無論君王還是百姓，都很重視“誠信”。《無逸》云：“人或诪張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之。”《牧誓》曰：“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為卿大夫。”此兩處“信”皆表達(dá)“相信”、“信任”之意，而“相信”、“信任”皆有“誠信”之蘊(yùn)義。《呂刑》：“民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詎盟。”表明了人民互相欺詐，沒有誠信造成了混亂。《顧命》亦云：“富不務(wù)咎，厎至齊信，用昭明于天下。”許慎《說文解字》釋曰：“信，誠也。從人從言會(huì)意。”這幾處“信”應(yīng)皆有“誠信”之意。

其次，在《尚書》中，除用“信”字表達(dá)與誠信有關(guān)之思想外，還習(xí)慣用“允”字。如《堯典》稱贊堯“允恭克讓，光被四表，格于上下”，稱贊舜“浚哲文明，溫恭允塞”。《說文解字》釋曰：“允，信也。從兒，呂聲。”甲骨文中亦有“允”字，對(duì)它的解釋大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為與“誠信”之意差不多。在于省吾先生的大作《甲骨文字釋林·釋孚》里，我們看到很多這樣的解釋，如趙誠云：“允，……象人鞠躬低頭，雙手向后垂下，以表示恭敬、誠信的樣子。”李圃云：“允，……象人誠敬之形。”[1]39-40像這樣，在《尚書》中用“允”表達(dá)“誠信”的句子有十幾處。

二、《尚書》“誠信”思想的兩個(gè)維度：圣王賢臣的美德和以誠信治國

1.“誠信”是圣君賢臣必須遵守的道德準(zhǔn)則

《尚書》用贊美的語氣記載了堯、舜的事跡，說他們?nèi)绾巍罢\信”，這集中體現(xiàn)在《堯典》一篇中。堯和舜都是原始社會(huì)時(shí)期有作為的部落首領(lǐng)。堯的時(shí)代正是中國的原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的時(shí)代，而堯能夠在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中始終恪守“誠信”的原則，能夠“允恭克讓，光被四表，格于上下”，使“百姓昭明”，“萬邦”“協(xié)和”，最終做到“允厘百工，庶績咸熙”。[2]《堯典》這是很了不起的。舜即位以后，也繼承了堯的“誠信”的美德。他不但能夠自己“溫恭允塞”，以身作則，堅(jiān)守誠信，而且要求他的大臣們也能夠“柔遠(yuǎn)能邇，德允元”，這樣才能做到“蠻夷率服”。[2]《堯典》舜也告誡皋陶，要他在辦案時(shí)能夠“惟明克允”，明察秋毫，處理案子要誠信公允。《皋陶謨》中皋陶自稱：“允迪厥德，謨明弼諧。”意思是說實(shí)事求是地做事，決策就會(huì)英明，群臣就會(huì)同心。又說：“敘九族，庶明勵(lì)翼。”[2]《皋陶謨》這里的“”即是敦厚、誠實(shí)之意。龍是舜的納言官，舜則告誡他“夙夜出納朕命，惟允”。[2]《堯典》“惟允”即是說無論遇到何種情況，都應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地反映，應(yīng)當(dāng)恪守誠信的原則。

以上是《尚書》中反映的上古時(shí)期明君、賢臣的誠信言論事跡。到了商周時(shí)期，這種誠信的處事原則仍然被傳承了下來。盤庚是殷商的賢王，在政治上很有作為，他也恪守著“誠信”的原則。據(jù)《盤庚》記載，盤庚打算遷都的時(shí)候，很多臣民都反對(duì)，盤庚“乃話民之弗率，誕告用”。《爾雅》：“，信也。”《說文》：“，多也。從 亠回 ，日聲。”段玉裁《說文解字注》曰：“之本義為多榖，引申之意為厚，信也，誠也。”由此可見，“”有誠信之意。“誕告用”的意思是說盤庚用真誠的話來告誡臣民聽從他的遷都主張。臣民對(duì)故地當(dāng)然很眷戀，不愿意遷都，盤庚就說他們“欽念以忱動(dòng)予一人”。《爾雅》：“忱，信也，誠也。”《說文》：“忱，誠也。”可見，“忱”亦有誠信之意。周公是周朝初期的政治家，洛邑建成后由周公據(jù)洛，在《洛誥》中，周公說：“予旦以多子越御事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。”《爾雅》：“孚，信也。”《說文》：“孚，卵孚也。從爪從子，一曰信也。”鄭玄箋曰：“孚，信也。”可見，“孚”也是誠信的意思。“作周孚先”是說周公做事以誠信為先。由此我們從《尚書》中可以得出這樣的結(jié)論，即從堯舜禹時(shí)代一直到商周時(shí)期，誠信自始至終都是圣君賢臣們所遵守的道德準(zhǔn)則。且不說他們出于何種目的來恪守誠信，但這種提倡誠信的結(jié)果還是有其進(jìn)步意義的。

2.“誠信”是立國之本，失“誠信”即會(huì)失天下

《尚書》中的好多篇記載著統(tǒng)治者盛衰興亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的道德水準(zhǔn)與政權(quán)的得失有密切關(guān)聯(lián)。《尚書》對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為誠信對(duì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治太重要了，講誠信就會(huì)得天下，失誠信則會(huì)失天下。

盤庚是商朝的第二十位君王，為了說服臣民遷都，他“誕告用”，“欽念以忱”，恪守誠信，深深地打動(dòng)了臣民。他深知誠信的重要性，告誡臣民“無或敢伏小人之攸箴”，自己則“以常舊服、正法度”，“不肩好貨，敢恭生生”。[2]《盤庚》“無或敢伏小人之攸箴”，實(shí)際上就是要求大臣們不要隨便聽信別人的意見，而應(yīng)該實(shí)事求是地按照誠信的原則調(diào)查情況。對(duì)那些作奸犯科、“不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄”的人，予以嚴(yán)厲打擊。這樣終于實(shí)現(xiàn)了盤庚盛世、殷代中興的局面。《尚書》中也有很多記載“敬德”的問題，從根本上說敬德的問題就是誠信的問題。《洪范》說：“凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德。”“三德”中排第一的就是“正直”。“五福”中排第四的是“攸好德”。顯然，講誠信一定是所謂“無有比德”、“正直”、“攸好德”的重要表現(xiàn)方面。周武王正因采用了洪范大法，講究誠信，才使得周王朝坐穩(wěn)了江山。

以上從正面說明講誠信可以興國安邦的道理，它還從反面說明失誠信就失天下的道理。據(jù)《呂刑》記載：“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。”蚩尤是傳說中的部落首領(lǐng)，他不但沒有誠信，而且還作壞事，完全沒有道德可言，所以才被黃帝打敗。司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記載了啟討伐有扈氏之事，他對(duì)有扈氏羅列的罪狀是“威侮五行，怠棄三正”。[3]《夏本紀(jì)》根據(jù)龐樸先生的研究，這個(gè)“五行”“的確與后世的五行說無關(guān)，而應(yīng)是簡單地只指五種德行，或者泛指一些德行而已”。[4]75他進(jìn)一步推斷說，這個(gè)“五行”就是指“仁義禮智圣”五種德行。很明顯的，“誠信”是“仁義禮智圣”的重要表現(xiàn)方面。《左傳》文公七年晉郤缺解《夏書》云：“正德、利用、厚生謂之三事。”可見，三事即是“三正”。有扈氏“怠棄三正”就是他不“正德”、不“利用”、不“厚生”，皆是不講誠信的表現(xiàn)，結(jié)果有扈氏被啟所滅。商湯滅夏以前，歷數(shù)夏桀的罪狀說：“夏王率遏眾力，率割夏邑。……夏德若茲，今朕必往。”[2]《湯誓》意思是說夏桀濫用民力，剝削百姓，是無德的表現(xiàn)。無德就是對(duì)百姓不仁慈，不講誠信。人們對(duì)失去誠信的夏桀恨之入骨，大呼：“時(shí)日何喪，予及汝皆亡！”[2]《湯誓》最終夏桀被商湯所滅。商紂王亦是如此，周武王說他“惟婦言是用……以奸宄于商邑。”[2]《君奭》意思是說商紂王聽從妲己的讒言，最終失信于人民，這促成了他的滅亡。從《尚書》中記載的蚩尤、有扈氏、夏桀的例子，我們可以得出這樣的結(jié)論，即當(dāng)政者失去誠信就會(huì)失去政權(quán)和國家。

三、誠信思想與殷周時(shí)期的天命觀有著密切的聯(lián)系

以上談的是《尚書》中記載的圣君賢臣所具備的誠信美德和以誠信治國則得天下、無誠信則失天下的史實(shí)，這些主要是體現(xiàn)在政治層面的東西。《尚書》中的誠信思想還有另外一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，那就是與天命觀緊密地聯(lián)系在一起。《盤庚》中有：“先王有服，克謹(jǐn)天命。罔之天之?dāng)嗝炱溆牢颐谄澬乱亍！痹谝笊虝r(shí)“天”和“帝”的概念是有區(qū)別的。“帝”是最高的人格神，它主宰人間的一切。“天”是在周時(shí)才受到格外的重視。陳夢(mèng)家先生在《殷墟卜辭綜述》里說：“卜辭的天沒有作為上天之意的，天之觀念是周人提出來的。”[5]581天的本意是“顛”，即指人的頭頂。段玉裁在《說文解字注》對(duì)其的注釋是：“顛者，人之頂也。以為凡高之稱。始者、女之初也，以為凡起之稱。然則天亦可為凡顛之稱。臣于君，子于父，妻于夫，于民事皆曰天是也……至高無上，從一大。至高無上是其大無有二也。故從一大。”

首先，《召誥》把天的權(quán)威重點(diǎn)放在“命哲、命吉兇、命歷年”三個(gè)方面，突出了神在社會(huì)人事方面的特殊作用。周人特別把這三方面突出出來，說明他們對(duì)神的把握和認(rèn)識(shí)是緊緊圍繞社會(huì)政治這個(gè)中心進(jìn)行的。

其次，《尚書》還賦予天以道德的意義。《尚書》中有“天德”一詞，《呂刑》說：“惟克天德。”“天德”是指上天立下的道德準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則也是誠信的準(zhǔn)則。上天監(jiān)察世間統(tǒng)治的好壞，就拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。周康王時(shí)代的《大孟鼎》、《麥尊》等銘文中，已經(jīng)出現(xiàn)“天子”一詞，表明西周初期或稍晚天子觀念開始形成。《古文尚書·蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠為懷。”天，在這兒不是作為純粹自然的法則，而是體現(xiàn)為道德意義的法則和秩序。這種道德意義的法則和秩序在某種程度上就是讓人講誠信。

再次，以理性的態(tài)度提出“天不可信”[2]《君奭》、“天命糜常”的觀點(diǎn)[2]《多士》。在《君奭》中，周公認(rèn)為周的基業(yè)能否長久，在人不在天。可以說，“天”的神性的逐漸淡化和“人”的相對(duì)于“神”的地位的慢慢上升，是周代思想的發(fā)展方向。“天命”即上天的旨意或命令。《大誥》說：“天忱辭，其考我民。”《康誥》說：“天良忱，民情可大見。”可見，無論是天還是人，講誠信是最重要的。《尚書》中的天命觀是后來儒家思想的重要淵源，孔子是先秦文明的集大成者，孔子在周公的天命思想上有所損益，最終形成了早期的儒家天命觀和儒家的重視誠信的思想。直至孔子之孫子思作《中庸》止，“第一次把‘誠’提高到整個(gè)道德體系的核心地位”[6]，可見《尚書》之“誠”對(duì)后世之影響。

綜上，我們對(duì)《尚書》中的誠信思想作了簡要的探討，似可得出如下結(jié)論：首先，《尚書》中的誠信思想習(xí)慣用“信”、“允”等單字表達(dá)，除此之外，“”、“”、“忱”、“孚”等亦有誠信之意；其次，《尚書》誠信思想往往與政治掛鉤，認(rèn)為講誠信可治國，失誠信則會(huì)失國；最后，《尚書》中的誠信思想，尤其是殷周時(shí)期的誠信思想多與天命觀聯(lián)系在一起，這是人類思維發(fā)展的必經(jīng)過程。總之，《尚書》中蘊(yùn)含著豐富的誠信思想，這對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)來說，足資借鑒。

[1]于省吾.甲骨文字詁林[M].北京:中華書局,1999.

[2][清]孫星衍撰,孫德華校點(diǎn).儒藏·尚書今古文注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[3][漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[4]龐樸.帛書五行篇研究[M].濟(jì)南:齊魯書社,1980.

[5]陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].北京:科學(xué)出版社,1965.

[6]孫德華.論周敦頤的“誠”——兼與《中庸》比較[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1).