康德B版先驗(yàn)演繹中的“自我認(rèn)識(shí)”問(wèn)題

薛期燦

（吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 四平 136000）

一、問(wèn)題的提出：能否認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)主體的自我？

康德對(duì)范疇進(jìn)行演繹的目的是要回答作為主觀的東西的范疇何以會(huì)具有客觀的效力。也就是說(shuō)，通過(guò)運(yùn)用主觀性的范疇對(duì)感性知覺(jué)雜多進(jìn)行綜合，如何能夠使形成的經(jīng)驗(yàn)判斷成為客觀有效？康德寫(xiě)道：“這里出現(xiàn)了一種我們?cè)诟行灶I(lǐng)域中沒(méi)有碰到過(guò)的困難，這就是思維的主觀條件怎么會(huì)具有客觀的有效性，以及怎么會(huì)充當(dāng)了一切對(duì)象知識(shí)的可能性的條件”？

于是，康德在《純粹理性批判》中對(duì)范疇（知性概念）進(jìn)行先驗(yàn)演繹，通過(guò)演繹（特別是B版演繹），困擾康德的范疇的客觀有效性問(wèn)題得到了解決，但是又出現(xiàn)了一個(gè)新的問(wèn)題，即，從直觀得到的一切表象都需要“我思”，不然就不會(huì)是“我”的表象，就與“我”沒(méi)有關(guān)系，而這個(gè)“我思”也即純的自我意識(shí)或純統(tǒng)覺(jué)，它的先驗(yàn)的綜合統(tǒng)一性通過(guò)范疇構(gòu)成知識(shí)以及知識(shí)的客體之所可能的條件，那么對(duì)于這個(gè)自我能不能加以認(rèn)識(shí)？怎樣認(rèn)識(shí)？由于感性只是接受性，它在自身固有的方式之中為對(duì)象所刺激而獲得關(guān)于對(duì)象的直觀，那么，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)豈不是要在內(nèi)感官首先為自我所刺激，從而得到以時(shí)間為形式的直觀表象，再由知性的范疇來(lái)綜合，才能認(rèn)識(shí)到自我？這樣，在認(rèn)識(shí)上，對(duì)自我不是成了被動(dòng)的關(guān)系和間接的關(guān)系？康德寫(xiě)道：“為什么內(nèi)感官甚至把我們自己，也就是像我們對(duì)自己顯現(xiàn)的那樣，而不是如我們自己自在地所是的那樣向意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，是由于我們只是如同我們?cè)趦?nèi)部被刺激那樣直觀自己，這看起來(lái)像是矛盾的，因?yàn)槲覀儗?duì)待我們自己必須采取被動(dòng)的態(tài)度。”也就是說(shuō)，本來(lái)應(yīng)該是對(duì)自己的主動(dòng)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在卻必須采取一種被動(dòng)的態(tài)度，這就是康德提出來(lái)的困難。

二、對(duì)“自我認(rèn)識(shí)”問(wèn)題的初步規(guī)定

康德認(rèn)為，造成上述困惑的原因是人們習(xí)慣地把內(nèi)感官和統(tǒng)覺(jué)的能力說(shuō)成是一回事。“統(tǒng)覺(jué)及其綜合統(tǒng)一與內(nèi)感官根本不是同一回事。“統(tǒng)覺(jué)毋寧說(shuō)是作為一切聯(lián)結(jié)的根源而以范疇的名義指向一般直觀的雜多的，是先于一切感性直觀而指向一般客體的，相反，內(nèi)感觀所包含的只是直觀的形式，但沒(méi)有對(duì)直觀中雜多的聯(lián)結(jié)，因而還根本不包含任何規(guī)定了的直觀，后面這種直觀只有通過(guò)由想象力的先驗(yàn)的活動(dòng)而對(duì)雜多進(jìn)行規(guī)定的一致才是可能的”。統(tǒng)覺(jué)與內(nèi)感官的區(qū)分，或者說(shuō)，統(tǒng)覺(jué)與內(nèi)感官是兩種不同的能力，這是造成對(duì)自我認(rèn)識(shí)采取被動(dòng)的態(tài)度的原因。

然而，這又產(chǎn)生了一個(gè)新的問(wèn)題，即“正在思維的這個(gè)我如何與直觀到自身的我（憑借我至少還能把另外一種直觀方式設(shè)想為可能的）區(qū)別開(kāi)來(lái)，卻又與后者作為同一個(gè)主體而是等同的，因而我能夠說(shuō)：我，作為理智的和思維的主體，把我自己當(dāng)作被思維的客體來(lái)認(rèn)識(shí)，只要我還被通過(guò)這客體在直觀中給予了我，不過(guò)與其他現(xiàn)象一樣，并不如同我在知性面前所是，而是如同我對(duì)我自己所顯現(xiàn)的那樣：這個(gè)問(wèn)題所帶來(lái)的困難不多也不少正是如下問(wèn)題的困難，即我一般說(shuō)來(lái)如何能夠?qū)ξ易约菏且粋€(gè)客體，而且是一個(gè)直觀的和內(nèi)知覺(jué)的客體”？也就是說(shuō)，同一個(gè)自我怎么會(huì)有作為認(rèn)識(shí)的主體和作為認(rèn)識(shí)的客體的區(qū)分和結(jié)合呢？

康德對(duì)統(tǒng)覺(jué)與內(nèi)感官的區(qū)分，帶來(lái)的是作為認(rèn)識(shí)的主體的自我和作為認(rèn)識(shí)的客體的自我的區(qū)分與統(tǒng)一的問(wèn)題。對(duì)于上述問(wèn)題，康德給出了初步的答案，他說(shuō)：“如果我們承認(rèn)外感官的諸規(guī)定是我們用來(lái)僅僅在我們受到外部刺激的情況下認(rèn)識(shí)的客體，那我們也必須承認(rèn)，內(nèi)感官是我們用來(lái)僅僅如同我們受到我們自己的內(nèi)部刺激那樣直觀自己，也就是說(shuō)，對(duì)于內(nèi)直觀而言，我們只是把我們自己的主體當(dāng)作現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)，但卻不是按照它自在地本身所是的東西來(lái)認(rèn)識(shí)”。康德給出的初步解決思路是基于外感官和內(nèi)感官的類(lèi)比，這樣，內(nèi)感官的認(rèn)識(shí)也把主體當(dāng)作現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)，至于自我本身是什么，還有待進(jìn)一步的規(guī)定。

三、問(wèn)題的解決：自我認(rèn)識(shí)是如何可能的？

要認(rèn)識(shí)存在著的自我，首先要有直觀；要獲得對(duì)自我的直觀，“我”必須在內(nèi)感官方面受到內(nèi)部對(duì)象的刺激，那么，剩下來(lái)的問(wèn)題便是：（1）刺激內(nèi)感官的東西——刺激者，是什么呢？（2）內(nèi)感觀是怎樣受到刺激的呢？

刺激內(nèi)感官的對(duì)象，當(dāng)然不是外面的對(duì)象，只能是屬于意識(shí)的東西，只能是意識(shí)到的關(guān)于外面對(duì)象的表象以及由這派生出的另外的意識(shí)到的表象，這些都是內(nèi)感官的對(duì)象。這些表象，也即對(duì)象，只有通過(guò)時(shí)間形式才能成為我們內(nèi)感官的對(duì)象。由于內(nèi)感官，由于內(nèi)感官的時(shí)間形式，并且還由于意識(shí)中有了各種各樣的內(nèi)容，這些內(nèi)容首先是受到外面對(duì)象刺激出現(xiàn)的表象，此外就是由此派生出來(lái)的表象，因?yàn)榇嬖谥@些條件，就出現(xiàn)了內(nèi)直觀，也即自我直觀。由于外面對(duì)象的刺激，直覺(jué)到關(guān)于這種對(duì)象的表象，也就是意識(shí)到關(guān)于外面對(duì)象的表象，這是直觀對(duì)象的我。

關(guān)于上述的關(guān)于外面對(duì)象的表象，意識(shí)獲得了基本的內(nèi)容，從而意識(shí)也就成了對(duì)象。按照康德的觀點(diǎn)，這只能首先是感官的對(duì)象，內(nèi)感觀的對(duì)象。“這就是說(shuō)，直觀對(duì)象的我又成了對(duì)象，成為在內(nèi)直觀中，在時(shí)間形式之中被給定的對(duì)象。這就形成直觀自身的我以直觀對(duì)象的我為對(duì)象的局面”。以直觀對(duì)象的我為對(duì)象的、以時(shí)間為形式的直觀自身的我，是自我意識(shí)，它就是那個(gè)刺激內(nèi)感官的東西，即刺激者。

為了對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)，知性就必須利用其統(tǒng)攝直觀到的眾多材料的能力對(duì)內(nèi)感官進(jìn)行規(guī)定，這樣，感官自我的這個(gè)主體就成了被動(dòng)的主體。知性通過(guò)其想象力的先驗(yàn)綜合對(duì)作為被動(dòng)的主體的內(nèi)感官中的表象實(shí)行綜合，這樣，“內(nèi)感觀就被刺激了”。

康德最后總結(jié)道：“在對(duì)一般表象的雜多的先驗(yàn)綜合中，因而在統(tǒng)覺(jué)的綜合的本源統(tǒng)一中，我意識(shí)到我自己，既不是像我對(duì)自己所顯現(xiàn)的那樣，也不是像我自在地本身所是那樣，而只是‘我在’。這個(gè)表象是一個(gè)思維，而不是一個(gè)直觀。既然為了認(rèn)識(shí)我們自己，除了把每一個(gè)可能的直觀的雜多都納入到統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一中來(lái)的那個(gè)思維行動(dòng)之外，還要求有這雜多的借以被給予的某種確定的直觀方式，所以，雖然我自己的存有并不是現(xiàn)象（更不是幻相），但我的存有的這一規(guī)定卻只適應(yīng)于內(nèi)感官的形式、按照我所聯(lián)結(jié)的那個(gè)雜多在內(nèi)直觀中被給予的特殊方式才能發(fā)生，因而，據(jù)此我關(guān)于自己并不擁有我如何在的知識(shí)，而只擁有我如何對(duì)我自己顯現(xiàn)的知識(shí)”。康德對(duì)自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題的解決遵循著他的認(rèn)識(shí)論的基本思路，即知性和感性功能上的嚴(yán)格區(qū)別，以及在認(rèn)識(shí)上二者之必須結(jié)合。通過(guò)統(tǒng)覺(jué)與內(nèi)感官的區(qū)分（前者屬于知性，后者屬于感性），進(jìn)而區(qū)分自我意識(shí)與自我認(rèn)識(shí)，康德得出雙重意義上的自我，而這種雙重意義上的自我觀，是建立在現(xiàn)象與物自身的劃分的基礎(chǔ)上的，從而是根本上解決自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題的辦法。

[1]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2004.

[2]康德.純粹理性批判[M].李秋零,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[3]齊良驥.康德的知識(shí)學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2000.

[4]倪梁康.自識(shí)與反思[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2002.