論生命論哲學視域下高等教育的本位價值

孟 穎

(四川外國語大學國際關系學院，重慶 400031)

一、高等教育傳統哲學論基礎

美國當代著名的高等教育學家約翰·S·布魯貝克的經典之作《高等教育哲學》是對高等教育領域許多問題進行全面深入的哲學思考的結晶，是專門關于高等教育哲學的研究。該著作于1987年一出版，便成為西方第一部以高等教育哲學為書名的專著，并使其在國際高等教育界享有盛譽。

布魯貝克通過對美國高校的觀察，對前人成果的研究，批判地繼承各個哲學流派的成熟觀點，分析了當時美國高等教育在實施過程中存在的實際問題，確立了高等教育哲學基礎觀——認識論和政治論。布魯貝克曾指出:“20世紀使高等教育合法存在的哲學主要有兩種:一種是以認識論為基礎的，一種是以政治論為基礎的?！保?］

(一)高等教育認識論基礎

認識論強調高等教育的終極目標是追求知識、探究高深學問，提出高等教育的發展邏輯是追求知識的客觀存在性，力圖擺脫一切價值判斷，提倡在學術和現實之間劃分一條明確的界限，以此保證知識的客觀存在，并且崇尚學術自治和學術自由。他們趨向于把高等教育以“閑逸的好奇”精神追求知識作為目的。我們所提倡的精英教育、自由教育在一定程度上也是基于認識論基礎的，因為自由是對必然的認識。教育，尤其是高等教育對人類認識必然和提高人的自由度有重要作用。

(二)高等教育政治論基礎

高等教育政治論的持有者則認為，追求知識是是高等教育的手段而不是其目的，對知識的探究不僅僅是滿足人們的好奇心，更重要的是實現國家和社會的利益，大學對知識的追求只不過是統治階級加強其統治的工具，學術自治和學術自由都是形式上的，是受到國家統治階級的限制的。他們認為大學的發展應服從于社會發展的需要，因此將大學追求高深學問視為社會服務的工具。國家和社會需要通過大學來發展科學和培養高級的專門人才以適應社會的需求，即為社會為國家服務。

而布魯貝克在《高等教育哲學》一書中，自始至終貫穿著辯證唯物主義的哲學觀點，他在闡述提出的一個觀點同時，總要提出與此觀點相對立的看法，兩種相對的觀點從某個角度而言都言之成理，論之有據。布魯貝克利用兩個相對立的觀點，全面地、辯證地論述問題，最后許多觀點都能夠在一定層面實現新的統一。這一特點體現了高等教育理論的辯證性質，使我們更清楚地理解把某一種教育思想當作絕對的教條來信仰是多么盲目的行為。我們應當在各種理論中尋找共同點、合理性，追求一種理論上的平衡。隨著時代的變遷和社會的變化，高等教育也一樣，在發展的過程中新問題層出不窮，相關研究者逐漸從不同角度和層面，更深入地研究和挖掘高等教育哲學基礎，并對先前的高等教育哲學基礎觀提出質疑。

二、高等教育生命論哲學基礎的提出

在前面談到，認識論和政治認基礎對高等教育哲學的指導作用是必然的，但對知識的強調需要把握一個度的問題，如果只是一味地追求知識本身，難免會陷入“為知識而知識”的歧途。政治論者把知識作為人類生存、社會進步、國家發展的一種工具。正如楊少琳教授所說，工具本身是沒有正誤的，那知識的正誤就只能取決于使用知識的人，這樣一來，知識便失去自身的權威性。中國特定的政治制度決定了，21世紀高等教育哲學領域依然由政治論哲學和認識論哲學統領，并且政治論哲學的地位更是如日中天。由于社會發展對高素質人才的要求越來越高，各個國家和政治體也越來越重視高等教育的發展，期望通過高等教育的研究成果和人才培養來解決各種各樣的復雜而棘手的社會問題。然而，層出不窮的問題:大學生就業難、企業用工荒、大學生道德淪喪等等，令各地政府和高校焦頭爛額，不知所措。此刻，我們是否應該反思:傳統的高等教育哲學基礎觀是否足夠讓高等教育的基礎穩固?為了高等教育更健康、更全面的發展，我們是否還應另尋出路?

我國著名教育家張楚廷先生在研究和總結了布魯貝克關于高等教育的政治論和認識論哲學基礎上，又基于人本主義的思想，提出高等教育存在的核心基礎應該是生命哲學。反思現實，高等教育無論是為了探索高深知識，還是作為社會服務工具，它首先是為了人本身的發展而存在，最終的歸宿點既不是知識，也不是社會，而是人本身。所以，教育要適應人的發展，順應人的發展。張楚廷先生還一針見血地指出:“適應論還有一個理論前提——制約論。因為是受制約的，所以你就去適應;高等教育必受制約，因而，高等教育只能在被制約下去適應了?！保?］53這樣說來，到底制約者是誰?我們分析后不難得出:是經濟，是文化，或許更多的是政治。在中國，從高等教育的發展史看，基本都是由政治主導的。張楚廷先生說得好:“中國的高等教育一直以一種單一性呈現在人們面前，至少是持續到了上世紀末端……在中國高等教育學里充斥著‘應該’、‘必須’、‘一定要’一類的詞匯，就好像計劃經濟時期政府的口吻那樣?！保?］13我們怎能把高等教育的指導思想弄成指令性文件呢?所以，即便高等教育無法擺脫政治的影子，我們也應該在這種制約下盡力做到適應才能不違背高等教育的本質。

三、高等教育本位價值的實然與應然狀態

(一)高等教育本位價值的實然狀態

由于高等教育接近教育投資階段的末端，人們給予這一特定階段以特殊的教育期待，大學被普遍認為存在著一些特殊的價值。大學是研究高深學問的機構，與知識、經濟、政治、社會關系似乎更為密切，在實踐中似乎也確實如此。譬如，從高等教育與經濟的關系看，它與經濟發展密切相關，能促進經濟的飛速發展，因此我們說高等教育具有一定的經濟價值;從高等教育與政治的關系看，它相比其他階段的教育更能為國家政治服務，所以我們說高等教育具有一定的政治價值;從高等教育與社會的關系看，它能夠更直接地推動社會發展，因此我們說高等教育具有社會價值;從高等教育與文化的關系看，它直接傳播文化，傳遞知識，因而我們說高等教育具有一定文化價值，如此等等。上述這些價值，不可否認都是高等教育的價值所在，但如果我們追問，教育真正的本位價值是什么?筆者并不認為上述價值可以擔當。

(二)高等教育本位價值的應然狀態

教育起源于人類對社會生活的需求，教育的對象還是人，教育的起點和發展的根本所在也是人。所以，教育的本位價值應該是教育最本質的、最終極的、最原始的、最高層次的價值。筆者認為教育既然因為人的存在而存在，那么教育也應該因為人的發展而發展，一切教育現象和行為產生的最原始的動因和最終端的目的都應該歸根于人的存在和發展。換句話說，一切漠視人本身的存在和發展的教育現象和行為在本質上都是毫無價值的，遲早都是要被推翻的。高等教育作為教育的重要階段，本身也具有生命特征，大學是育人心智的地方，它更關注人的學識修養、人格完善等方面的問題，而絕不僅僅限于授人于一門技能。精神的教化和對生命的關懷應該是高等教育永遠不懈的追求。如果過分關注現實功利，就很可能會犧牲大學真正的本位價值所在。期待一種超越世俗的精神追求，才可能使教育“以人為本，以人的生命為本”——這才是高等教育本位價值的應然狀態。

四、生命論哲學對高等教育本位價值的價值回歸意義

社會不斷變更、教育日益發展，我國高等教育改革也發生急劇變化，但大多高校對改革的政策法規僅停留在感性認識的水平上，對學校中出現的各種問題就事論事，往往靠套用別?；騽e國的經驗(未必成功的經驗)處理表面問題，未從根本上解決問題的癥結，嚴重影響了我國高等教育的健康發展?，F代高等教育任何問題的產生和發展，如果不從哲學高度上看待和處理，就很難真正認識到問題的根本所在。沒有認識到問題，又如何辦好高等教育呢?任何事物發展到一定階段，都會要求人們從哲學高度進行總結和反思，使其日臻縝密和成熟。近年來，高等教育學科建設迅速發展，理論體系也日漸完善，要求我們必須從世界觀、方法論的高度詮釋高等教育，從哲學層面上進行理論探討，只有這樣，高等教育研究才能真正成熟壯大，為人類和社會健康地服務。

生命論哲學基礎的提出無疑給高等教育注入了一絲活力，如果說在知識論、政治論基礎的影響下，高等教育因片面強調某一個或某些方面的價值而偏離了高等教育真正的本位價值，我們則希望本著對生命的敬仰和期待大學價值本位回歸的精神，用生命——這一永恒的主題來為高等教育“解解毒”。

(一)尋“根”

“根是什么?根是一切生命體無之則必不然的東西。”［3］高等教育的“根”是什么?大學是研究高深學問的地方，但高深的知識本身并不是大學的根本所在，因為創造知識是用來為人服務的;政治更不是大學的根基，政治在很大程度上與高等教育密切相關，從古至今政教一體的現象從沒有間斷過。即使北大校長蔡元培先生依據德國教育家洪堡的大學理念，在進行北大改革極力提倡“政教分離”，也沒有取得理想的效果。在筆者看來，高等教育的“根”在于體現大學人——包括教師和學生——生命的完整，人格的完善。作為“學為人師，行為世范”的教師，應該首先從自身做起。而對于青年學生，正如我國民國時期大教育家楊賢江所提出的“全人生指導”教育那樣，對青年進行全面關心、教育和引導，即不僅關心他們的文化知識學習，同時對他們生活中各種實際問題給以正確的指點和疏導，使之在德、智、體諸方面都得以健康成長，成為一個完整的人，以促進青年學生的人生幸福感。以人的生命為本，超越政治和功利，是一切追求本位價值的大學的必然選擇。

(二)由知識本位為主轉向生命本位為主——追求向“心”性

知識本位是以知識傳授為中心的教育，中國教育在價值取向上具有明顯的知識本位傾向，而忽略了學生身心健康、生活技能等能力的發展，最后批量生產出無創造力、無生命力的中國式學生。

我國自1978年改革開放以來，經濟發展以市場為導向，由于教育與經濟關系密切，使得教育也越來越以市場為向導。這一點在高等教育階段表現得尤為突出。高等教育開始走向市場化、產業化，而遠離教育的本身，使得教育的“心”、學生的“心”、教授的“心”一一丟失。那么教育的“心”、學生的“心”、教授的“心”是什么呢?教育培養的對象是學生，教授傳道的對象也是學生，所以學生的“心”便是一切的中心。

生命本位認為知識具有“生產性”和“交往性”，生命本位關注大學生在學習過程中心智、經歷、體驗、感受、態度和人格的變化。當然，生命本位也不是要把知識排除在外，而是強調知識對生命的意義，強調知識在生活世界中的動態發展，以向“心”為發展的方向和目標。

(三)科學課程中彰顯人文精神

在科學技術高速發展的21世紀，科學的巨大成功引發了科學主義的哲學思潮。作為高科技中研發中心的高等教育在很大程度上依賴科學的發展，“使得大學的義蘊幾乎演變為一種‘授人謀生技藝的作坊’，而其原本的傳授心性精粹、塑造完美人格、培養高尚情操、端正生活理念的人文屬性和教育意義已經淡漠”［4］。

在當代乃至將來所有的世紀里，我們都可能無法回避科學，那么就要追求在以科學為主的課程中體現人文精神。科學中有人文精神嗎?科學面臨的是客觀物質世界，所研究的是自然事物及其運行的規律，所發現的是自然界的原貌，所反映的是物的本質，如何體現人文精神呢?然而科學中的確有人文精神。當我們把目光放在科學家探索對象和研究成果的時候，不要忘記科學研究過程中的主體——人。盡管以自然界為對象，其結果不僅取決于現實事物的特性，而且取決于意思、情感與信念。追求科學的整個過程都洋溢著人性的光彩?？茖W可以美其名曰“人與自然的完美結合的最高精神”——即人文精神。在這一過程中，如果只注重科學因素，而忽略人文性，那便走向極端的科學主義，培養出來的學生便無異于科學機器。人文本位要求在強調知識的科學性的同時，更關注知識的人文性。人文本位的核心是確立人的主體地位，其基本觀點是肯定人的完整性、獨特性和歷史性，肯定人具有一種傳承文化、發展文化和創新文化的內在生命沖動。在這些方面，人文本位與生命哲學是完全一致的。

五、結束語

生命是一切事物存在的最基本的前提，沒有生命精神價值的體現，則沒有價值的存在。以生命論為基礎的高等教育哲學，甚至可以稱為認識論哲學、政治論哲學基礎的基礎。生命論哲學對高等教育本位價值的指導作用不僅僅體現在本文所列出的幾點中，它可以在各個方面指導高等教育的正常發展，防止高等教育被復雜的社會異化掉。

［1］ 布魯貝克．高等教育哲學［M］．王承緒，譯．杭州:浙江教育出版社，1998:13．

［2］ 張楚廷．高等教育哲學［M］．長沙:湖南教育出版社，2004．

［3］ 鐘勇為．把大學的“根”留住——讀張楚廷高等教育哲學［J］．煤炭高等教育，2008(5)．

［4］ 趙世超．高等教育應堅持科學教育與人文教育的整合［J］．教育研究，2002(11)．