從釣魚城守將看中國傳統價值觀

王珍燕

(重慶郵電大學移通學院，重慶 401520)

一、釣魚城守將概述

余玠于1243年主持修建以釣魚山為重心的川東山城防御體系，拉開了釣魚城36年抗蒙戰爭的序幕①。一直持續到1279年南宋政權覆滅，釣魚城最后歸元。在這期間，蒙元大軍先后多次大舉入侵包括釣魚城在內的蜀地，都被困于釣魚山下。釣魚城之戰能堅守幾十年、多次成功阻擋蒙元鐵騎前進的步伐，與釣魚城軍民的聰明才智分不開，更與期間精明能干的幾任釣魚城守將密不可分。他們分別是四川安撫制置使兼重慶府知府余玠［1］679，興元都統制兼合州知州王堅［1］699，中軍統制、簡州知州馬千，興元府駐剳、御前諸軍都統制兼合州知州張玨［1］728和合州守將王立。

由于歷史條件的變化，釣魚城36年抗蒙戰爭五位守將面臨不同形勢，做出了不同抉擇，大致可以分為三類:余玠、王堅因功被南宋朝廷調離合州，張玨、馬千被俘，王立最后投降蒙元政權。至今學界對他們行為的評價也大相徑庭。本文主要探討釣魚城守將各自體現的我國傳統價值觀及其傳統文化在釣魚城抗蒙事業中所起的作用。

二、釣魚城守將的民本主義思想

(一)民本主義思想的淵源

民本主義思想是我國傳統思想文化的重要組成部分。在不同社會歷史時期，均發揮著重要作用。此處民本主義的“民”主要有兩層含義，一指人，二指平民百姓。我們此處討論的民本主義的“民”，系指第二種，即平民百姓。

民本主義思想從堯舜時期發端，途經夏商周補充，到秦漢時已基本完善。關于上古堯舜時期的民本主義思潮，今天少有文獻記載;從商周開始便有大量實例記錄在案。舜時的賢臣皋陶提出:“安民則惠，黎民懷之。”［2］春秋初期，隨國大夫季梁提出:“夫民，神之主也。是以先王先成民而后致力于神”［3］。又有觀點認為:“國將興，聽于民;國將亡，聽于神。”②這種觀念在當時太難得，甚至把人置于神之上。道家始祖老子提出:“圣人無常心，以百姓心為心。”［4］儒家創始人孔子提出:“因民之所利而利之。”［5］孟子提出:“諸侯之寶三:土地、人民、政事。”［6］297如果不加以重視，必然會禍及自身。并精辟地把民本主義思想概括為“民為貴，社稷次之，君為輕”［6］252。

民本主義思想一直傳承下來，直到唐宋時期依然是政府官員的主流政治思想之一，至今亦然。

(二)釣魚城守將的民本主義作風

南宋末年，由于南宋朝廷政見不一導致矛盾重重;皇權更迭頻繁致使奸佞當政，排擠、陷害忠良的事件屢見不鮮，自然無法與所向披靡的蒙元軍匹敵。面對蒙軍的攻城略地，宋朝相繼棄城南撤，終于在1279年走投無路，丞相陸秀夫背著年僅8歲的小皇帝投海自盡。至此，宋朝政權覆滅。縱觀整個抗蒙戰爭，呈現出大量可歌可泣的英雄人物，持續36年的釣魚城之戰就是其中一例。

1235年，蒙軍從西起四川、中經襄陽、東到兩淮地區分三路大舉攻宋［7］，威脅整個長江流域。四川戰場成抗蒙前沿，關系到整個戰局發展，釣魚城則位于蜀地后方、重慶前沿，如被攻下，蒙軍便可順長江而下，威脅到長江流域以南的整個南中國區域。所以釣魚城之戰自然就成為事關整個蒙宋戰局的生死之戰，戰況異常激烈。在整個戰爭中，釣魚城能堅守36年，從釣魚城守將方面看，主要是他們把中國傳統的民本主義思想應用到了極致。

1.取信于民，以強民心

孟子曰:“保民而王，莫之能御也。”［6］11余玠意識到要想軍民同心抵御外敵，必須革除弊政，提出“外攘本于內修”［8］。“務以撥亂反正安內御外為己任。”③以此正風氣，強民心。

余玠到蜀地之前的幾任蜀地安撫使，不是年紀大就是在任時間短;不是昏庸就是貪婪;不是狠毒就是乖張;更有甚者在異地遙控管理蜀地。搞得蜀地綱紀無存、號令不一，形同散沙，百姓苦不堪言。1242年蜀地百姓“聞玠入蜀，人心粗定，始有安土之志”［9］9057。

余玠為了贏得蜀地民心，鏟除長期殘害蜀地百姓的王夔。“利司都統王夔素殘悍，號‘王夜叉’，侍功驕恣，桀驁不受節度，所至劫掠，每得富家，穴箕加頸，四面燃箕，謂之‘蟆蝕月’，以弓弦擊鼻下，高懸于格，謂之‘錯擊喉’，縛人兩股，以木交壓，謂之‘干榨油’，以至用醋灌鼻，惡水灌耳口等，毒虐非一，以脅取金帛，稍不遂意，即死其手。”［9］9058“蜀人苦之。”［10］王夔不但欺壓百姓，還誆騙士卒，是一個上下皆惡之人。由于宋廷自顧不暇，加之“夔在蜀久，所部兵精，前時大帥，夔皆勢出其右”［9］9059。所以一直以來蜀地安撫使均對王夔無可奈何，余玠利用剛到蜀地，找王夔商談事宜之機將其斬殺。

2.選賢任能，廣納賢士

余玠在蜀廣招賢士。“筑招賢之館于府之左，供張一如帥所居，下令曰:‘集眾思，廣忠益，諸葛孔明所以用蜀也。欲有謀以告我者，近則徑旨公府，遠則自言于郡，所在以禮遣之，高爵重賞，朝廷不吝以報功。’”［9］9057被余玠虛心求賢之心感動的播州二冉——冉琎、冉璞兩兄弟投入余玠帳下，提出“軍民結合，軍政結合，軍屯結合”的觀念。在二冉的參與下，接下來的3年時間內，以釣魚山為中心，建立起了保衛蜀境的山城防御帶。至此，川東渝夔地區水系山城防御體系得以完善，以此制約蒙古騎兵之優勢，發揮宋方步兵之特長。

余玠把王堅招入自己帳下做軍官。王堅原是興元人民愛國武裝中的一員將領，興元人民武裝接受了余玠的領導以后，王堅被封為武功大夫［11］。此人有勇有謀，能文能武，在抗蒙戰爭中多次擊敗蒙軍、收復失地，因功升任合州知州。王堅鎮守合州后，憑借釣魚城的有利地形，加固城池、屯田練兵、防備森嚴，多次擊退蒙軍對釣魚城的進攻;斬殺蒙軍所派勸降使者晉國保，使蒙哥大汗在戰爭中負傷致死，迫使蒙古帝國撤軍。

3.保民、安民、教民

為了報國、保民，在余玠領導下修筑堅固的蜀地山城防御體系。

為了安民，余玠在蜀地實行輕徭薄賦政策，促進蜀地經濟發展。“輕徭以寬民力，薄征以通商賈。”［9］9060元軍多次襲擾開、慶二地，造成當地民生凋敝。王堅到釣魚城后，一方面號召各地被蒙軍襲擾的百姓來釣魚山重建家園，堅持抗敵;同時給他們土地，鼓勵農業生產。另一方面減少行政開支，以減輕百姓負擔;不斷調集民眾加固釣魚山，使釣魚山變得更加堅固［11］14。張玨“外以兵護耕，內教民墾田積粟”［12］9778，以恢復生產，解決百姓生存問題。

余玠在蜀地修建學校教化當地百姓。“至于修學養士。”［9］9060由此可見，釣魚城之戰能先后堅守幾十年，除了歷屆守將的戰略戰術得當之外，還與幾任守將打下的堅實群眾基礎息息相關。

三、釣魚城守將的歸宿

釣魚城抗蒙的幾任守將就其歸屬來看大致可以分為兩類:一類誓死抗敵，一類投降蒙元。誓死抗敵者，究其最終歸宿也可分兩類:一類被打擊、排擠致死。余玠因為廢除軍隊里的推舉接任習俗而得罪了姚世安，姚世安通過各種手段買通丞相謝方叔，致使謝方叔誣陷余玠“失利戎之心”，姚世安又“密求玠之短，陳于帝前”。1253年5月，余玠“聞有詔命，愈不自安，一夕暴下卒，或謂仰藥死”［9］9060。王堅也因被賈似道排擠，報國無門，于1263年3月含恨而死［1］728。一類被俘后，以捍衛忠節而死。張玨被蒙軍俘虜后，來到安西趙老庵，“玨乃解弓弦自經廁中”［12］9780。降蒙元者，亦可分為兩類:一類是貪生怕死者馬千，一類是為保全一城百姓免遭屠戮者王立。

釣魚城守將最終的歸屬有別，致使后世人們對他們的評價褒貶不一。中國歷來崇拜悲劇英雄，死了的比活著的英雄更讓人敬仰;為捍衛忠節、信仰、尊嚴而死者，比被打擊、排擠致死者更得人心。投降者最可恥，不管出于何種原因，只要不能成功守城，理所當然應該殺身成仁，否則就有悖我國傳統忠節觀，自然會被部分人所不齒。

究其投降蒙元的兩位釣魚城守將而言，此處并非要宣揚他們投降榮耀，只是任何事情都需要根據實際情況做決定，不應草率以好或壞下結論。貪生怕死而投降者應該唾棄，王立為了保全全城百姓而殫精竭慮，自然應該還他清白。

四、守將王立的忠義之風

(一)釣魚城之戰形勢嚴峻

蒙元政權于1234年滅金后，隨即拉開了長達45年蒙宋戰爭序幕。期間歷經太宗窩闊臺汗、定宗貴由汗、憲宗蒙哥汗和元世祖忽必烈幾任君主，先后3次大規模征宋。

1267年開始，蒙軍再次大舉進攻四川，對于地勢險要、易守難攻的釣魚城等城池采取誘降政策。到1277年6月，釣魚城守將張玨帶領官兵多次擊敗元軍對釣魚城的圍攻，但“嘉定、九頂、瀘、敘、長寧、富順、開、達、巴、渠諸郡不一月皆下。合兵圍重慶，做浮梁三江中，斷援兵。自秋至冬，援絕糧盡”［12］9778。1278年春，戰事急轉直下，“玨遣總管李義將兵，一軍皆沒。玨率兵出薰風門，玨兵大潰。城中糧盡，趙安以書說玨降，不聽。安乃與帳下夜開鎮西門降。玨率兵巷戰不支，歸索鴆飲，左右匿鴆，乃以小舟載妻子東走涪，中道大憾，斧其舟欲自沉，舟人奪斧擲江中，玨勇躍欲赴水，家人挽持不得死”［12］9779。由此可見，當時重慶、合州等地戰事之危及、艱難。“明日，萬戶鐵木爾追及于涪，執之送京師。”“重慶降，進攻合州，破外城。”［12］9780

(二)王立面對維艱局勢

王立，籍貫、生卒年月不詳。本是張玨副將，曾經“取果州之青居，復潼、遂州境土，攻鐵爐城堡”④，收復大良、虎嘯等地，戰功赫赫。

1277年，張玨親至重慶指揮作戰，以解重慶之圍，從此王立開始正式接手釣魚城防務。面對四面被圍、糧盡援絕的釣魚城，王立依然“益嚴守備，兵民相為腹心”⑤。

元軍征宋形勢一片大好。1276年，元軍兵臨臨安城下，南宋朝廷降元。由于道路被截斷，重慶、合州軍民只得孤軍奮戰。對此，西川行樞密院副使李德輝再次遣使招降張玨，“汝之為臣，不親于宋之子孫，合之為州，不大于宋之天下，彼子孫已舉天下而歸我，汝猶偃然負阻窮山，而曰吾忠于所事，不亦惑哉”［13］3817。

當重慶失守，張玨被俘的消息傳到合州后，軍民依然齊心協力、斗志高昂，“是以能堅守力戰而效忠節”［14］10。面對元軍長期圍攻，城中已經出現斷糧危險。早在1277年11 月，“瀘州的糧食用盡，人吃人。”［12］9779但依然軍民一心，無一人投降，城破之日，安撫王世昌自殺殉職。1278年，釣魚城軍民亦到了危急時刻，“知其禍在頃刻，然皆協力而無異謀”［14］11。

釣魚城軍民在30多年抵御蒙元入侵中付出慘重代價，仍意志堅定，艱難支撐南宋半壁江山，但是依然阻擋不了歷史前進的車輪。隨著宋太祖趙匡胤黃袍加身，宋朝已經經歷300多年的發展，各種社會積弊相繼凸顯，現在已經到了誰也無法力挽狂瀾之時。加上李德輝頻頻招降，“使諭其將王立如諭玨者，其辭益剴切”。

(三)王立的艱難抉擇

“至元十三年，宋平，唯川蜀久不下。”［13］39681278 年重慶失守后，釣魚山成為南宋抗元的最后堡壘。合州時值大旱，城中糧草斷絕，軍民易子而食;城外東川樞密院出動全部兵力進攻釣魚山。孤立無援的釣魚山已經到了生死抉擇關頭，守將王立必須盡快在戰與降中做出抉擇。當時的情況是，如戰，不過是垂死掙扎;如降，又擔心“與東府有舊怨，懼誅”［13］3818。王立對部將說:“某等荷國厚恩，當以死相報。然其如數十萬生靈何?”⑥正當王立左右為難、寢食難安之際，熊耳夫人促使他做出降元的最后決定⑦。在西川行樞密院副使李德輝的努力斡旋下，釣魚城幸免屠城。1279年正月，釣魚城36年抗戰結束。三月陸秀夫負宋朝末帝趙昺投海而死，宋朝政權覆滅。王立萬分感激李德輝拯救一城生靈。“德輝卒年六十三，合州安撫使王立，衰至率民拜哭，聲震山谷，為發百人護喪興元。”［13］3819

王立開城降元一事，其功過是非，后人持不同觀點。有人認為他有功，“寧屈一己為保全宋室遺民。……王、張二公高風勁節因與日月爭光，山川共久，而李公德輝，王公立與熊耳夫人實有再造之恩，亦應享民之祀”。有人認為有過，1942年，郭沫若到釣魚城考察，題詩曰:“貳臣妖婦同祠宇，遺恨分明未可平”⑧。郭先生對于王立、熊耳夫人位列忠烈祠極度不滿。

(四)王立的忠義作風

對王立投降一事持反對態度的原因主要在于，王立的行為有悖我國傳統忠義觀。

如果以今天的滿漢蒙藏均是中國人為標準，對中國人自己的種族來講就無所謂忠與不忠了。加上宋朝的各種積弊使得它已走到歷史盡頭，王立投誠蒙元政權不過是順應歷史發展的趨勢而已。并且這個問題并非像表面看來那么簡單，容易劃分黑白。其實人世間有很多對立的問題如好壞、忠奸等，都難以草率下結論。對立的雙方可能有混同的成分、相似的部分，甚至可能有相反的成分、思想、行為在其間。我們在看待歷史事件、歷史人物之時應該持辯證的觀點，不應一棒子打死。

在我國正史中，從歐陽修主編《新唐書》開始有所謂的“奸臣傳”后，在觀念上開始慢慢忠奸分明。除正史外，小說戲劇里對忠奸的判別差異極大、極明顯，加上小說戲劇進入尋常百姓家后，忠奸觀念越發深入人心，致使我們看到某一歷史人物的第一反應就是他是忠還是奸、是好還是壞。但事實上，歷史上的不少人應該戴忠臣帽子的被戴上了奸臣帽;應該戴奸臣帽的卻戴上了忠臣帽。比如《宋史·奸臣傳》里的趙嗣，根本不是奸臣卻被扣上了奸臣帽子;該戴奸臣帽子的史彌遠卻又漏戴了。在這種觀念下成長的王立，對此當然心知肚明，他的一舉一動也牽涉到后人對他的評說。對此，他堅定自己為生民立命的信念行事是沒錯的

如果以保境安民為標準，王立的行為是十足的忠臣。何為忠?“忠之屬也”⑨，即盡力做好自己分內之事。“盡心于人曰忠，不欺于己曰信。”⑩“忠陛下之職分。”?又有《晏子春秋》中晏子關于“忠臣”的界定:“景公問于晏子曰:‘忠臣之事君也，何若?’晏子曰:‘有難不死，出亡不送。’公不說。曰:‘君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎?’對曰:‘言而見用，終身無難，臣奚死焉?謀而見從，終身不出，臣奚送焉?若言而不用，有難而死之，是妄死也;謀而不從，出亡而送之，是詐偽也。故忠臣也者，能納善于君，不能與君陷于難。’”

由此可見，盡心盡力為百姓謀幸福、為君主分憂即為忠。而部分人卻把忠君思想扭曲為“忠臣不事二君”?。難道對那些荒淫無度的君也要忠心不二?若如此，則成了愚忠，當然不值得提倡。

可見，只要是對老百姓有利的事就符合孔子仁義的標準，當然也符合忠義的標準。以這個標準來看，王立投降元朝是為挽救“一城生靈”，而非自己加官進爵，當然不應受到譴責。

五、結語

我國傳統文化的作用主要表現在內圣和外王兩方面，內圣主要體現在格物、致知、誠意、正心等修身方面;外王主要體現在齊家、治國、平天下等治事方面。從邏輯方面看，內圣即修身，是基礎;外王即治事，是外延。學習的目的是應用，修身的目的是治事。社會歷史條件在變，而人心未變、事理未變，正所謂“人同此心，心同此理”。在熟練掌握我國傳統文化精髓的基礎上，根據時事需要靈活應用，正所謂萬變不離其中，以此應對人生之事、國家之事、社會之事，定能收到良好效果。

就36年抗蒙戰爭而言，期間的幾任釣魚城守將恪盡職守、兢兢業業。不管是因功調離的王堅、被俘殉國的張玨、還是保國衛道的王立，他們都盡忠職守。其言行并不違背中國傳統思想，甚至可以說我國傳統的民本主義思想和忠義觀在他們身上體現得各有千秋，所以他們都是我國歷史上的英雄人物。

注釋:

①《宋史·地理志》.

②楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，1981.

③陽枋.敘大使祠堂記［C］//字溪集:卷八.

④⑤明萬歷《合州志》卷1《無名氏記》.

⑥民國《合川縣志》卷39《王立傳》.

⑦王立的義妹，據她自己介紹她本姓李，是當時成都總兵李德輝(安西王相、西川樞密院副使)的妹妹。

⑧此處為釣魚城碑刻，“寧屈一己為保全宋室遺民。……王、張二公高風勁節因與日月爭光，山川共久，而李公德輝，王公立與熊耳夫人實有再造之恩，亦應享民之祀”是陳大文所撰《釣魚城功德祠碑》;“貳臣妖婦同祠宇，遺恨分明未可平”刻于護國門外石壁上。

⑨《左傳·莊公十年》.

⑩司馬光.《四言銘系述》.

?諸葛亮.《出師表》.

?《史記·田單列傳》

［1］許嘉璐.二十四史全譯·宋史:第2冊［M］.上海:漢英大詞典出版社，2004.

［2］江灝，錢宗武，譯注.今古文尚書全譯［M］.貴陽:貴州人民出版社，1990:50.

［3］左丘明.左傳［M］.長沙:岳麓書社，2001:46.

［4］陳鼓應，譯注.老子今注今譯［M］.北京:商務印書館，2003:253.

［5］朱熹，譯注.四書集注［M］.長沙:岳麓書社，1987:285.

［6］方勇，譯注.孟子［M］.北京:中華書局，2012.

［7］(法)勒內.格魯塞著.草原帝國［M］.北京:商務印書館，2011:330.

［8］(清)華沅.續資治通鑒［M］.北京:中華書局，1957:4641.

［9］許嘉璐.二十四史全譯·宋史:第14冊［M］.上海:漢英大詞典出版社，2004.

［10］(明)陳邦瞻.宋史紀事本末［M］.北京:中華書局，1977:1055.

［11］呂小園，艾小惠.釣魚城為國戰爭的民族英雄——余玠、王堅、張玨［J］.史學月刊，1955(8):12 －17.

［12］許嘉璐.二十四史全譯·宋史:第15冊［M］.上海:漢英大詞典出版社，2004.

［13］(明)宋濂，等撰.元史:第13冊［M］.北京:中華書局，2011.

［14］釣魚城記［C］//萬歷合州志:卷一.重慶:合川縣圖書館石印本.