探析明末清初遺民詩人的出路問題

楊冰清

(安徽大學文學院，安徽 合肥 230031)

“遺民”是一個具有濃厚政治色彩的概念，它本指劫后余生的人民，后引申為在改朝換代后不肯出仕新朝的臣民。嚴迪昌先生在《清詩史》中寫到:“遺民詩群是詩史上的一種復合群體，它是特定時代急劇的政治風云激漩盤轉中聚匯而成的詩群形態。這是一群‘行潔’‘志哀’‘跡奇’，于風刀霜劍的險惡環境中棲身野草，以歌吟寄其幽隱郁結、枕戈泣血之志的悲愴詩人。”①與此同時，嚴先生嚴格區分了遺民和逸民的界限。只有“宗國淪亡”的宋代和明代，當外夷截斷了漢族王權的建立時，元初和清初才真正出現了遺民;至于東晉末年的田園詩宗陶潛則是逸民。《清詩紀事·明遺民卷》共記有360位遺民詩人和19位無名詩人:康熙末年黃容著的《明遺民錄》錄遺民500余人;朝鮮某氏《皇明遺民傳》錄遺民716位;近人孫靜庵撰寫的《明遺民錄》中收錄遺民800多位;今人謝正光所纂《明遺民傳記資料索引》錄遺民大概1800余人，明遺民人數堪稱歷代遺民之最。

懸浮物垂直剖面能夠反映其沿程縱向變化，還可以清晰地表述層化特征。通過兩次巡航監測，獲得總懸浮物濃度和無機懸浮物濃度的垂直剖面（圖5）。總體來看，沿程縱向變化明顯，存在顯著的層化現象。

一、舍身取義型

(一)剃發制度的推行沖擊了漢文化

清王朝頒布的薙發令，強迫漢人遵照滿人習慣實行剃發，改服滿人衣冠，這一政策從努爾哈赤進入遼沈直到清兵入關統一全國，都遭到漢族人民的強烈反對。剃發與否實為風俗習慣，清政府強制剃發，一方面是沒有重視和保護漢族人民幾千年沉淀下來的民俗的表現;另一方面沖擊了儒家的“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的思想，因而遭到許多文人士大夫的反對，加劇了滿漢兩族的矛盾，延緩了清王朝統一中國的時間。

華允誠，江南無錫人，明天啟二年壬戌進士，官職方員在郎。順治五年，因不肯薙發被捕，親朋友人相送時，賦詩訣別②。押往江寧間，滿漢官俱以好言相勸，誠直立，南向舉手曰:“二祖列宗，神靈在上，允誠發不可薙，身不可降”，最終悲壯殉國。剃發制度的推行，使漢族人民感到強烈的民族壓迫感和被征服感，深深傷害了漢族人民的自尊心。歷史文化悠久的漢族人民面對清初的剃發政策，與其說是對清政府的不滿和仇恨，還不如說是對本民族文化繼承與發展的擔憂。漢族知識分子有種明王朝的滅亡即是漢文化滅絕的憂患意識，剃發令的強制實行無疑是雪上加霜。為了保證漢文化的繼承，他們寧愿以死亡的方式來保存漢文化的獨立性。這樣一來，民族矛盾成為社會焦點，各地紛紛出現了大規模的反清斗爭。

(二)儒家思想對漢族知識分子的影響

儒學經典《論語》最早記載了伯夷、叔齊二人亡國后絕食而亡的事跡。他倆原是商紂王的賢人，武王伐紂，二人認為君有過臣不當伐之。商亡，兩人恥食周粟，于首陽山采薇，人有刺之者曰:薇亦是周薇，二人遂絕食而亡。《論語·微子》中孔子評二人為“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊輿!”③熟讀儒學經典、深受儒家思想熏陶的文人在亡國后也效仿前代賢人這種保全名節的方式。

防治小葉病的根本措施是合理施肥，增施有機肥，實行果園生草，改良土壤，增加土壤有機質，在施基肥時，每株成齡樹混施0.5～1公斤硫酸鋅，在萌發前10～15天和落葉前各噴1次1%的硫酸鋅。開花前后連續噴“安泰生”(含15.8%)丙森鋅2～3次。

(三)以理統情，理學盛行

明代科舉考試內容以“四書”“五經”等儒家經典為主。“四書”以朱熹《四書集注》為標準，《易》以程頤、朱熹的注釋為標準，《春秋》以左氏、公羊、谷梁三傳及胡安國、張洽傳為標準，《禮記》以古注疏為標準。《五經四書大全》既是各級學校教育的首要教材，又是科舉考試的唯一標準。這樣一來，程朱理學借科舉之力得以全面推廣。從這個意義上看，明代又是理學普及的時代。明成祖永樂十三年(1415年)《五經大全》《四書大全》和《性理大全》的纂修標志著明初朱學統治地位的確立。理學除了被政治異化的“存天理，滅人欲”思想外，其深層意義在于表現人的意志力，是與感性生理的自然欲望相對立的理性意志，它作為官方的統治思想雖然弊端遠遠大于益處，但在重建禮制秩序、解決信仰危機、道德危機方面也起過維護社會穩定的積極作用。

明萬歷到清雍正年間，社會急劇變化，禪宗打破了以往的沉寂，重新活躍起來，形成了它在中國封建社會歷史上最后一個興盛期。明末禪宗興起的原因是明政府對宗教的管理機制腐敗無能，社會動蕩不安，隨著戰亂的蔓延，許多生活在底層的民眾都進入“禪家者流”。他們出家為僧并不是出于對宗教的信仰，而是尋找新的生活出路。明遺民詩人受儒家正統教育的影響，信奉不侍二主，不做貳臣，因此選擇遁入空門來保節。由于不具備所需的佛學修養和佛學知識，加上混亂的管理體系，許多遺民詩人出現了一些不好的非禪傾向。

(四)明末清初遺民的“屈原情結”

由于相似的時代背景，屈原及《楚辭》對明遺民的影響深遠。在文學創作中主要體現在兩個方面:一是對《楚辭》的注疏，二是在文學作品中贊揚和追慕屈原精神，或是繼承屈原的寫作手法。甚至很多遺民都不自覺地選擇相同的方式來結束自己的生命。比較有名的有云間三子的陳子龍。陳起義失敗后在押解至南京的途中，他作出了與其摯友夏允彝一樣的人生抉擇——跳水殉明。在明遺民中有很多文人都投湖殉節，連柳如是都曾勸錢謙益效法陳子龍沉湖保節。

萬壽祺，字年少，晚年僧服，江南徐州人。“僧冠僧服，自名明志道人，沙門慧壽，飲酒食肉如故。”⑥在明遺民僧人中，這種“不誦經，不持戒”和“儒言儒行”的現象不可甚數。前面提到的陳洪綬，他雖披僧服，依然混跡于胭脂堆里，所畫真跡也是各種妖冶絕倫的美女圖。究其原因，入僧并不是出于對宗教的信仰，而只是迫于清威不得不采取這種方式來獨善其身。

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腐朽的明朝最終走向盡頭，山河凋零的慘狀容易讓文人憶起投汨羅江的三閭大丈。明代后期，以皇帝為首的貴族大地主巧取豪奪，奢靡成風;中央統治機構日趨癱瘓，統治集團內部派系林立，黨爭激烈，政治上一片混亂;人民賦役沉重，生活于水深火熱中，農民起義此起彼伏，社會矛盾日益激化，統治危機四伏。當時擁有較高文學修養的學者早己看透明朝政府的不堪一擊。隨著清兵入關，腐朽的明王朝終于走向了滅亡。目睹國家滅亡卻心有余而力不足的前朝文人們仿佛看到了屈原的困苦與彷徨，與他的靈魂進行了交流碰撞，最終踏著屈原的腳步結束了自己的困惑。

二、遁入空門型

《明遺民錄》所記載2000余遺民中，近達300人逃禪遁空，占了遺民總數的7%左右。此外，還有大量更名改姓和隱姓埋名的逃禪者不為人所知，《明遺民錄》記載下來的逃禪者只是其中一部分。如此眾多的遺民選擇遁入空門的原因是什么呢?

陳洪綬，字章侯，崇禎中書舍人，入清，削發為僧。朱彝尊《明詩綜詩話》記載:“(章侯)中年縱酒，狎妓自放。客有求畫者，罄折至恭，勿與。及酒邊召妓，輒自索筆墨，雖小夫稚子征索，無弗應。晚混跡服僧衣，自稱老遲，亦稱悔遲，亦稱老蓮。有妾吳凈鬢，亦善花草。”⑤

鄺露，字湛若，廣東南海人，明諸生，永歷時以薦入翰林。屈大均《廣東新語》記載:湛若為人好詼諧大言，汪洋自恣，以寫其牢騷不平之志。或時清談緩態，效東晉人風旨，所至輒傾一座。至為時，則憂天憫人，主文譎諫，若《七哀》、《述征》之篇，雖《小雅》之怨誹，《離騷》之忠愛，無以尚之。這位滿腹牢騷，鐘愛《離騷》的詩人最終在清兵下廣州時抱琴赴水而死。他的絕句中有“九凝淚竹娥皇廟，字字離騷屈宋心”④。

不幸的生活經歷使歸莊看透了人生的曲折反復，他在《保定張氏殉難錄序》里這樣寫道:“嘗觀古今興廢得失之故，而有感于天人之際矣!有人力盡而無奈天何者，亦有天意不然而無奈人何者……”在歸莊看來，國家的滅亡是一種無可奈何的天意，非個人力量所能改變。但亂世中，每個人的選擇是多樣的，或正氣凜然，或屈膝降賊。對于歸莊，他欣賞的是前者。鑒于個人力量的渺小，又要堅守氣節，保持高尚的道德情操，歸莊的選擇是慷慨放任。

吳鐘巒，江南武進人，崇禎七年甲戌進士，官桂林推官。甲申之變后，遁至舟山，夜起自念，伸紙作數詩，召同行者飲。飲畢別去，遂燔寓中薪后山而竄身其中，舉火自焚死。有絕命詞:“只因同志催程念，故遣臨行火浣衣。”(《絕命詞句》)他舉火自焚的原因竟是長眠地下的朋友緊緊相逼，這聽上去荒謬無理，但細想還是有理由信服的。面對同道中人的壯烈殉國，自己卻茍活于世，因此動了自我了結的念頭，便用慘烈的方式結束了自己的生命。理學所注重的氣節、品德、以理統情、自我節制、發奮立志等主體意志和倫理責任感以及所張揚的人生理想、精神價值得到了體現。明王朝三百年，作為理學的代表人物，初有方孝孺、齊泰、黃子澄，末年有劉宗周、黃道周，俱以身殉節，我們可以看到理學對于氣節的培養。

三、佯狂巷頭型

歸莊，江南崑山人，入清后更名祚明，或稱歸藏、歸姝、歸乎來，字或稱元功、圓公、懸弓、爾禮，亦號恒軒、普明頭陀，晚歲居僧舍。王德森《昆山明賢畫像傳賢》中說:(歸莊)即遭家難，遂棄儒冠，混跡江湖間。嘗南渡錢塘，北涉江淮，所至遇名山川，憑弔古今，輒大哭，見者驚怪，而公不顧也……與顧炎武齊名，時有歸奇顧怪之目。詩仿香山、劍南，而豪逸過之。善擘窠大字及狂草墨竹，醉后揮灑，旁若無人。太倉張應麟贊曰:“草圣張顛，酒狂阮籍，野服終身，嗜奇成癖。”⑦《續修四庫全書》里記錄:“少通無經，工諸體書，性豪放，善飲酒，酣落筆，輒數千言不能止，為諸生應院試，酒瓶累累，筆墨間，日未晡，成七義，分真草隸篆書五經文字，提學御史亓煒怪而黜之，惜其才，旋復焉”，“順治乙酉六月，縣丞閻茂才攝令事下薙發令，士民不從，噪于縣縶茂才壯白眾殺之，遂嬰城守事定新令，究前事，壯亡命薙發僧裝稱普明頭陀，隱居鄉僻”。前代有關歸莊的記錄常見的字眼是“狂”。歸莊的這種放浪形骸與其生活經歷有關，他的詩中不乏記錄他不幸生活的佳作，如他的《哭二嫂四首》⑧。

明末清初的遺民面對不同的人生經歷，選擇了不同的人生道路，他們或舍生取義，不同流合污，保持崇高的人生節操;他們或遠離塵囂，閉門著書，隱逸山林，隔絕與世界的聯系;或遁入沙門，不敬王權。這幾種類型不是互相獨立，而是互相交叉的。還有一種避世的類型值得一提，便是佯狂巷頭型。

刮耳崖前傳令急，霹靂一聲千騎入。弓刀匼匝網周遭，罪人黜伏將焉逃？鐵籠盛之負以斧，駭汗淋漓寫如雨。從征土目凡數千，咸使觀睹爭駢闐。穴中誰敢萌反復，請視今朝索諾木。遠人從此識天威，愿萬萬古安邊陲。[3]65

同時代的遺民詩人杜濬有一首《樵青歌·為黃仙賞仙》的七古詩:“當時同學十數人，兩人引領先朝露。一人萬里足重繭，一人入海隨煙霧。三人滅跡逃空門，四人墻東長閉戶。一人賣藥不二價，一人佯狂自污。”他們或殺身成仁，或南疆效命，或東海聚義，或遁跡空門，或閉門土屋，或隱于市醫，或佯狂巷頭，可謂是遺民的整體縮影。他們深受儒家思想熏陶，又奉行于理學，國破家亡之際不愿出仕，不做貳臣;但迫于清威，又不得不遁入沙門以自保;危難之際以屈原、杜甫自勵。他們是明清之際一筆寶貴的精神財富，是一種偉大的文學現象，也為后人研究清詩提供了不可估量的價值。

戴重，江南和州人，明貢生，官湖州府推官，明亡，絕食死。卓爾堪《明遺民詩》記載:(戴重)被創歸，《和含山諸生張不二絕命辭》有“只有青天尚可看”之句。“不二聞甲申變，餓七日死者。”同學張自烈棄田為刻《河村集》。可見當時絕食而死并非一二人而已。明末兩位儒學大師之一的劉宗周曾言:“國破君亡，為人臣子，唯有一死。”遂在明朝滅亡后不食而死，以身殉節。盡管明王朝的政治使文人士大夫一次又一次失望甚至絕望，他們也曾在事前事后反復批評明王朝的弊政和皇權的腐敗，但是，當這個王朝真的被反叛民眾的異族軍隊顛覆時，他們又不能接受這個現實。強烈的民族意識的覺醒使他們斷絕與清廷的一切關系，儒家忠君愛國，不做貳臣、不侍二主的思想在這一時期得到了發揚。

注釋:

10年成就令人振奮，未來發展充滿生機。我們將堅持以科學發展觀為統領，大力實施“水利安徽”戰略，構建完善“四個水利”，加快建設“五大體系”，到2020年初步實現水利現代化，使水利成為保護人民群眾生命財產的安全屏障，成為農業豐收和糧食安全的根本命脈，成為民生改善的重要基礎，成為生態安全的源頭保障，成為建設美好安徽的堅實支撐。

①嚴迪昌.清詩史［M］.北京:人民文學出版社，2011:57.

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②④⑤⑥⑦⑧錢仲聯.清詩紀事［M］.南京:江蘇古籍出版社，1987:19，149，92，132，466，471.

③李學勤.論語注疏［M］.北京:北京大學出版社，1991:252.

［1］嚴迪昌.清詩史［M］.北京:人民文學出版社，2011:57.

［2］錢仲聯.清詩紀事［M］.南京:江蘇古籍出版社，1987.

［3］續修四庫全書編纂委員.續修四庫全書［M］.上海:上海古籍出版社，2002:574.

［4］杜繼文，魏道儒.中國禪宗通史［M］.南京:江蘇人民出版社，2008:545.

［5］李學勤.論語注疏［M］.北京:北京大學出版社，1991:252.

［6］侯外廬.宋明理學史［M］.北京:人民出版社，1997:7.

［7］沈云.談明遺民對屈原及《楚辭》的接受［J］.語文學刊，2008(5):23.

［8］孔定芳.論遺民之出處［J］.歷史檔案，2009(15):48.