論共產(chǎn)黨人精神家園的建設(shè)

○王喜國 馮艷梅

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人精神家園，是共產(chǎn)黨人理想信仰、精神追求和安身立命之所，也是共產(chǎn)黨人的情感、心理、理想和信仰等的集中體現(xiàn)。建設(shè)和堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神家園，是黨中央從戰(zhàn)略高度來重塑理想、堅(jiān)定信念的重大課題，也是我黨加強(qiáng)自身建設(shè)的永恒課題。黨的十八大報(bào)告提出“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求”，研究共產(chǎn)黨人精神家園形成及建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，對于永葆黨的純潔性和先進(jìn)性、確保黨執(zhí)政合法性、堅(jiān)定“三個自信”，帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國各族人民實(shí)現(xiàn)“中國夢”等，都具有非常重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、共產(chǎn)黨人精神家園是共產(chǎn)黨人知、情、意、行的統(tǒng)一

共產(chǎn)黨人以馬克思主義為信仰，這個“知”，首先便是共產(chǎn)黨人對馬克思主義的認(rèn)知，它可分為外在灌輸之“知”和主動選擇之“知”。也就是說，一方面，共產(chǎn)黨人主體的認(rèn)知水平、綜合素質(zhì)非常重要，另一方面，馬克思主義對共產(chǎn)黨人個體產(chǎn)生的印像如何，直接影響黨員的認(rèn)知。認(rèn)知環(huán)節(jié)是人的情感產(chǎn)生的先決條件，沒有認(rèn)知，就無所謂情感的好與壞、善與惡。在認(rèn)知的對象中，當(dāng)然不是抽象的理解馬克思主義，首先是對以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代社會發(fā)展的判斷，對于周圍環(huán)境、人際關(guān)系、社會制度滿意與否，是形成正確、高尚認(rèn)識的信息源。認(rèn)知還有一個非常重要的環(huán)節(jié)，那就是對個體自己的認(rèn)知，共產(chǎn)黨人對自己的定位。精神選擇，畢竟首先是個體之事，個人是選擇利己還是利他，是否愿意為自己的選擇堅(jiān)守和奮斗，都將成為主體精神的重要方面。只有把思想、利益與“個人”實(shí)際情況相結(jié)合，才能形成正確的觀念意識和認(rèn)識論。

經(jīng)過了個人的認(rèn)知和主動選擇，外界信息進(jìn)入黨員的“情”的層面，黨員對馬克思主義、對社會的整體認(rèn)知的正確與否、高尚與否，直接決定著個體的情感強(qiáng)弱。情感解決的是對外界刺激是否“信”的問題，對于一種學(xué)說、理論，如果不能引起黨員的情感共鳴，就會浮于表面，也就進(jìn)入不了黨員的內(nèi)心；只有形成了真摯的情感，才會對黨員的心態(tài)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動的內(nèi)在動力，并向信仰的方向前進(jìn)。馬克思說，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”情感強(qiáng)弱即個人選擇的過程，可能會形成“要我做”和“我要做”兩種不同的情感需求，前者是被動的接受，后者是主動的要求。這將對共產(chǎn)黨人價(jià)值觀念和精神家園是否堅(jiān)定、穩(wěn)固、持久產(chǎn)生不可估量影響。

意，是一種自愿且強(qiáng)烈的主動心理。如果說“知”和“情”，相當(dāng)程度上還停留在感性認(rèn)知階段的話，那么，能否進(jìn)入黨員的心理，就是一個非常關(guān)鍵的理性的環(huán)節(jié)。如果沒有進(jìn)入心理，直接從認(rèn)知過渡到行為，行為就會缺乏有效的激勵，尤其是缺乏內(nèi)心強(qiáng)大的驅(qū)動力。人的認(rèn)知和情感是一種不穩(wěn)定的心理，必須要有堅(jiān)定的意志力來維護(hù)。馬克思主義認(rèn)為，社會存在對人的意識的作用不是簡單而直接的，必須通過社會心理這個中介和樞紐，也就是“理論掌握群眾”的過程，才能變成巨大的“物質(zhì)力量”。黑格爾如是說：“理智的工作僅在于認(rèn)識這世界是如此，反之，意志的努力即在于使得這世界成為應(yīng)如此。”也就是說，作為理論的社會意識必須化為共產(chǎn)黨人的思想、感情，尤其是化為頑強(qiáng)的意志，變成他們自覺的實(shí)際行動，才能在社會生活中發(fā)生作用。

行，是對精神的檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐論是共產(chǎn)黨人的行動指南，如果把只有通過實(shí)踐才能解決的行為，只停留在口號階段，不僅犯了唯心主義的錯誤，更無法培養(yǎng)真正的價(jià)值觀念和精神家園，使其成為流于形式的“早產(chǎn)兒”。馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀念如果不化為黨員的行動追求，停留在口號階段，就是精神家園建設(shè)的最大失敗。馬克思、恩格斯曾明確指出：“為了保證革命的成功，必須有思想和行動的統(tǒng)一。”英格爾斯也特別強(qiáng)調(diào)指出：“行為的改變才是有實(shí)際社會后果的改變。”

二、共產(chǎn)黨人精神家園是共產(chǎn)黨人自律與他律的統(tǒng)一

共產(chǎn)黨人精神家園作為共產(chǎn)黨員精神現(xiàn)象的重要組成部分，其形成和建設(shè)也是如此，是共產(chǎn)黨人自律與他律的統(tǒng)一。

自律是主體在共同目標(biāo)認(rèn)同的前提下，自我自愿約束自己的思想和行為，努力提高自身修養(yǎng)，使其自覺在法律和道德的框架內(nèi)運(yùn)行。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，整個人類社會的文明與理性，都是從自律與自我克制開始的。西方《圣經(jīng)》中描述的對人類祖先偷吃禁果的懲罰，就是對那些不能對欲望和利益進(jìn)行自律的人的當(dāng)頭棒喝。以儒學(xué)為代表的東方文明也是如此，慎獨(dú)、克己復(fù)禮、舍生取義等思想，都是教育人們自律和克制，避免自我為中心和主觀任性。盡管在實(shí)踐中有些訓(xùn)條走向了極端，但是不可否認(rèn)的是，這些訓(xùn)誡的關(guān)鍵就在于克制人身上被認(rèn)為屬于動物性的東西。如果片面認(rèn)為克制是對自由的防礙，是對人的解放的束縛，而排斥他們，那么人性中“惡”的一面勢必沖出底線。

自律為精神家園建設(shè)完善個體修養(yǎng)。修養(yǎng)，本是自我提高、潤澤心靈的必需途徑，對現(xiàn)代人卻成了奢侈的稀有元素。黑格爾說：“世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉于自己原有的家園中。”從內(nèi)在因素來說，精神家園的迷失，源于人心的迷失，而人心的迷失，許多時候也在于自身修養(yǎng)的缺乏。因?yàn)榫窦覉@首先是內(nèi)生的，缺少了自我修身養(yǎng)性的環(huán)節(jié)，外在的表象就沒有精神力量支撐的源頭。中國傳統(tǒng)的儒、釋、道文化有一條線貫穿其中，就是修身，這種修養(yǎng)“功課”正如新渡戶稻造所說的：“在于確認(rèn)一切現(xiàn)象深處的原理，可能的話確認(rèn)絕對本身，從而使自己同這個絕對和諧一致。……超脫現(xiàn)世的事象，徹悟到一個‘新的天地’。”當(dāng)前，人們大多努力提高自己的理論修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)等，但人格心性修養(yǎng)始終未能形成氣候。正因?yàn)樵诂F(xiàn)代人的心性結(jié)構(gòu)中缺乏這一元素，所以心才缺少定力，沒有根基，如水上浮萍一樣在社會這個汪洋大海中隨波逐流。

自律為精神家園建設(shè)構(gòu)建和諧關(guān)系。有了共產(chǎn)黨人的自律意識，既能使主體及時察覺與理解復(fù)雜的問題，并采取相應(yīng)的措施予以解決，又能達(dá)到黨員群體的和諧相處，為了共同的目標(biāo)而前進(jìn)。亨廷頓引用戴維·拉波波特的話說，“各種政治集團(tuán)的觀念因素基本是相同的，即大部分人自愿為實(shí)現(xiàn)共同的社會目標(biāo)而約束個人的私利。”列寧在分析紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志時，特別贊揚(yáng)了蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)的紅軍戰(zhàn)士對精神的自律和對崇高目標(biāo)的堅(jiān)守。“沙皇的將軍們說，我們的紅軍戰(zhàn)士所忍受的艱難困苦是沙皇軍隊(duì)根本無法忍受的。這是因?yàn)槊恳粋€手握武器的工人和農(nóng)民都知道他們?yōu)槭裁炊鴳?zhàn)，并且自覺地為正義和社會主義的勝利而流血。群眾認(rèn)識到戰(zhàn)爭的目的和原因，這有巨大的意義，這是勝利的保證。”正是為了實(shí)現(xiàn)自己美好的目標(biāo)和精神家園，紅軍戰(zhàn)士表現(xiàn)出來的認(rèn)知、情感、意志及自律精神，都是取得勝利的保證，這一點(diǎn)是他律所不具備的功能。

共產(chǎn)黨人精神家園建設(shè)的他律，是為了實(shí)現(xiàn)精神家園建設(shè)的共同目標(biāo)，采取相應(yīng)措施，適當(dāng)約束共產(chǎn)黨人個體的思想和行為，使共產(chǎn)黨人精神家園建設(shè)更加順利而有效。精神家園建設(shè)依靠自律，但不能單純依賴自律，精神自律必須在良好的大環(huán)境、必須在健全的他律下才能更好地起作用。他律，既是約束，又是保障。但在當(dāng)代社會中，我們所說的他律不是傳統(tǒng)式的管理或統(tǒng)治，而是基于現(xiàn)代性社會的變化、基于現(xiàn)代性社會中人的變化而對制度提出的新要求。在現(xiàn)代社會中，人們、尤其是共產(chǎn)黨人，必須需要一個能夠培育“現(xiàn)代精神”的制度(而非傳統(tǒng)制度)，使人們在政治上走向成熟，這是培育現(xiàn)代精神的保障。現(xiàn)代性這場文明的轉(zhuǎn)型運(yùn)動在向我們固有的一切觀念挑戰(zhàn)，陳舊的思想方法，老一套的管理模式，過時的觀念形態(tài)，無論我們多么珍愛，曾經(jīng)多么得心應(yīng)手，這些都不再適合迅速變化的實(shí)際情況了，因?yàn)檎麄€世界、各個領(lǐng)域都在變化中誕生出新的價(jià)值觀念和社會準(zhǔn)則。

自律重在道德，他律重在法律。法要為德提供保障，使其在選擇道德行為時免受其他個人、團(tuán)體的干涉、破壞和損害。如果外界環(huán)境不適合、尤其是制度建設(shè)不健全，甚至是“獎劣罰優(yōu)”，那么自律的存在就非常軟弱無力。單純的他律、而不調(diào)動自律約束，就可能會成為暴力的開端，單純的自律而失去他律，可能形成一個混亂而無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的局面。自律與他律在精神家園建設(shè)中是相互作用的，互相支撐，缺一不可。

三、共產(chǎn)黨人精神家園是物質(zhì)生活基礎(chǔ)和精神上層建筑的統(tǒng)一

精神是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，精神家園作為上層建筑的范疇，也必須建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是社會物質(zhì)生活過程及其條件在觀念上的反映。但這絕不意味著可以忽略精神而空談物質(zhì)，也不是只空談精神而不談物質(zhì)，二者是統(tǒng)一的。

從物質(zhì)維度研究精神家園，是馬克思主義生產(chǎn)方式原理的直接體現(xiàn)和實(shí)際運(yùn)用。精神家園屬于意識上層建筑范疇，但它不是懸浮于空中的思想領(lǐng)域，它要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，也必然受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。只有生產(chǎn)力的“物”的層面的高度發(fā)展，進(jìn)而推動“人”的本質(zhì)力量的發(fā)展，才能更好地為生產(chǎn)關(guān)系及其所支配的上層建筑發(fā)展打牢根基。從表面上看，共產(chǎn)黨人精神家園是黨員的主觀心理體驗(yàn)，但這種感覺決不是隨意的、無中生有地產(chǎn)生的，而是以黨員的相應(yīng)生理官能及其需要的滿足為客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人首先也是“人”，從生活方式和物質(zhì)利益上關(guān)心人，從而在精神上激發(fā)人的熱情，就是在生產(chǎn)力內(nèi)部注入了永不衰竭的原動力。馬克思說，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，黨員個體的利益需求更加明顯，由種種利益矛盾引起的思想問題比以往更為突出。能否引導(dǎo)黨員正確認(rèn)識和對待物質(zhì)利益，關(guān)系到能否保持我黨政治優(yōu)勢和凝聚力。

精神上層建筑的加強(qiáng)是物質(zhì)生活基礎(chǔ)的必然指向。加強(qiáng)物質(zhì)生活建設(shè)不是精神家園建設(shè)的目的，如果說物質(zhì)基礎(chǔ)是精神家園的形體，那么精神意識才是精神家園的真正靈魂。共產(chǎn)黨人不是為享受而存在的，他們需要社會的理解，需要一定的物質(zhì)回報(bào)，但他們更看重的是為社會做出的貢獻(xiàn)，精神價(jià)值取向是共產(chǎn)黨人的更高追求。如果共產(chǎn)黨人精神家園建設(shè)只停留在物質(zhì)基礎(chǔ)的硬實(shí)力建設(shè)上，而不注重精神軟實(shí)力，那就走入了拜物的歧途。恩格斯在致約·布洛赫的信中特別強(qiáng)調(diào)：“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”恩格斯說的“經(jīng)濟(jì)因素”，就是對物質(zhì)的片面追求。我們必須在加強(qiáng)物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)的同時，大力培育共產(chǎn)黨人的理想信念、價(jià)值觀念、戰(zhàn)斗精神、文化修養(yǎng)、道德情操等精神意識，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神追求的統(tǒng)一。精神家園建設(shè)要以物質(zhì)為根基，但不能唯物質(zhì)論；精神家園要重視精神領(lǐng)域的發(fā)展，但不能精神萬能。二者必須并行發(fā)展，和諧共構(gòu)。

四、共產(chǎn)黨人精神家園是理性精神和非理性精神的統(tǒng)一

精神家園首先表現(xiàn)為理性的形式，是人們理性選擇和追求的結(jié)果，它要通過思想引領(lǐng)、道德養(yǎng)成、信仰提升等諸多形式和環(huán)節(jié)來完成；但同時，精神家園也屬于非理性范疇，它以一種人們注意不到的潛移默化的滲透方式來實(shí)現(xiàn)的，超出了理性的認(rèn)識之外。尤其是在信仰階段，它對于理想、信念所依托的價(jià)值系統(tǒng)的堅(jiān)信和崇敬，和一般的認(rèn)識相比，更體現(xiàn)出非理性因素的影響。也就是說，理性是其“表”，非理性是其“里”，精神家園是理性和非理性的統(tǒng)一，是意識和無意識的統(tǒng)一。

非理性精神是精神家園形成和建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力。心理學(xué)認(rèn)為，人的全部意識就如同冰山一樣，能夠表現(xiàn)出來的只是很小的一部分，而更多的部分并沒有顯露出來。在海面上的部分我們叫做理性，在海面下的則是我們的潛意識，屬于非理性范疇。人們在理性狀態(tài)的支配下，會對是與非、得與失、利與害等有冷靜的計(jì)算與權(quán)衡，并會形成“趨利避害”的行為模式。但是，一個人內(nèi)心堅(jiān)守的精神家園，很大程度上又超越了理性的認(rèn)知，傾注了個體的全部感情、意志的選擇。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，正是這超越了理性認(rèn)知的至高信仰，促使人們做出崇高的價(jià)值判斷和行為選擇。因此，雖然潛意識階段的非理性精神往往因?yàn)槠錈o法感知而被人視為“不真實(shí)”，但它確確實(shí)實(shí)在發(fā)揮著巨大的作用，所謂“情急出智力”，就體現(xiàn)了這個道理。甚至在一定程度上說，人的理性精神也是由潛意識的非理性精神所支配。

理性精神是精神家園“潛意識”的外化。理性精神是人借助概念、判斷、推理等抽象思維的形式，在對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系認(rèn)識的基礎(chǔ)上而形成的精神意識，是與盲目的道德情感相對立而言的、精神的高級階段，科學(xué)精神就是理性精神的一種形式。但是，人的生命的有限性和人的知識與認(rèn)識的局限性，都決定了人的理性能力是有限的，人們?nèi)绻麊渭冞\(yùn)用自己的理性來設(shè)計(jì)精神家園，其實(shí)只是我們所做全部工作的一部分、甚至是一小部分。帕斯卡爾在《思想錄》中說：“理性最重要的功能在于讓人知道有些事情超越理性的范疇以外。”精神家園建設(shè)的更多的、更有意義的部分，是在于有意識的理性階段的兩端──潛意識階段與信仰的超越理性階段──這些都超越了理性的認(rèn)知。如果沒有潛意識和超越理性的支撐，單純以理性精神形式存在的精神家園，實(shí)際上是“只外化而沒內(nèi)化”，未達(dá)至思想和靈魂，這種口頭上的理性和精神，直接把原本極具價(jià)值的思想理論流于表面，甚至虛浮化。

精神家園既體現(xiàn)了個人的理性選擇，又凝聚了個人的至高信仰。信仰不能交給理性的法庭審批，精神家園建設(shè)也絕不是“真理、謬誤”的非此即彼的二元論，“否則把理論應(yīng)用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程式更容易了”。精神家園以理性的形式存在，以非理性為根基，并指向更高層次的超越理性的信仰階段，因而是理性與非理性的有機(jī)統(tǒng)一。

五、共產(chǎn)黨人精神家園是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代精神的統(tǒng)一

在社會現(xiàn)代性的過程中，人們常把“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”看作是勢不兩立、非此即彼的對立物。一部分人十分珍視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神意識，從而憂慮現(xiàn)代社會的發(fā)展終將導(dǎo)致傳統(tǒng)道德和精神的毀滅，這是許多國家和政黨在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)時，時時盤踞在心頭的沉重包袱，他們往往視現(xiàn)代精神為洪水猛獸；也有一部分人視傳統(tǒng)精神為前進(jìn)的絆腳石，把國家的落后統(tǒng)統(tǒng)歸之于傳統(tǒng)的束縛，他們積極地進(jìn)行著反傳統(tǒng)，熱烈地?fù)肀еF(xiàn)代的一切，認(rèn)為凡是“新”的就必定是比傳統(tǒng)要好的，就是代表歷史的進(jìn)步。正是這兩股思想的糾纏不斷，才使決策者也處于一種痛苦和彷徨之中。這是一種普遍的思想狀況，就連馬克斯·韋伯在研究宗教的時候，都擔(dān)憂“宗教可能是現(xiàn)代化的主要障礙之一，因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)的堡壘”。其實(shí)，不管是單純的“傳統(tǒng)”，還是單純的“現(xiàn)代”，這兩種意識都是對于精神家園建設(shè)的誤讀，因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)與現(xiàn)代，其中大量的成分是可以和諧共存的。

傳統(tǒng)精神是精神家園建設(shè)的“根”與“源”。傳統(tǒng)精神是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而形成的精神意識，精神家園建設(shè)要得到人們的廣泛認(rèn)同和普遍接受，必須扎根于傳統(tǒng)文化的沃土，傳統(tǒng)文化中凝聚了民族精神的精華。共產(chǎn)黨人精神家園建設(shè)更是如此。我們對其必須批判地繼承，并得到創(chuàng)新與發(fā)展，而絕不能割斷。一旦失去了傳統(tǒng)精神，共產(chǎn)黨精神家園建設(shè)也會變成無源之水、無本之木。共產(chǎn)黨人精神家園建設(shè)，以傳統(tǒng)精神為根基，但絕不是古代精神的再現(xiàn)，它必然體現(xiàn)時代視野中人們的精神訴求，是“現(xiàn)代”精神的展現(xiàn)。

現(xiàn)代精神是精神家園建設(shè)的時代要求。現(xiàn)代精神是一種時代精神，它不僅僅是本民族的當(dāng)代精神體現(xiàn)，更指的是世界發(fā)展大勢的整個現(xiàn)代性精神。共產(chǎn)黨人精神家園建設(shè)如果不能體現(xiàn)時代訴求，那就成了脫離實(shí)際的烏托邦。但是，現(xiàn)代精神實(shí)際上是傳統(tǒng)精神的“揚(yáng)棄”，也就是延續(xù)、改造和提升，今天的現(xiàn)代意識，對于明天而言，就是傳統(tǒng)精神；而今天的傳統(tǒng)精神，也曾經(jīng)是人們心中的“現(xiàn)代”意識，從這個意義上說，現(xiàn)代精神其實(shí)就是轉(zhuǎn)換了時空的“傳統(tǒng)”精神，傳統(tǒng)精神也是轉(zhuǎn)換了時空的“現(xiàn)代”精神。正如英格爾斯所說，“從歷史發(fā)展上看，現(xiàn)代化傾向本身就是人類傳統(tǒng)文明的健康的繼續(xù)和延伸，它一方面全力吸收了以往人類歷史所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，一方面又以傳統(tǒng)所從來未曾有過的創(chuàng)造力和改造能力，把人類文明推向一個新的高峰。”一切都不完美，一切都是暫時。就在傳統(tǒng)的不斷延伸的過程中，在人們的“自然選擇”中，也在不斷地進(jìn)行著取舍。

精神家園的形成是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代精神的統(tǒng)一與融合。因此，對于共產(chǎn)黨人精神家園建設(shè)，我們既不能因?yàn)樵谙颥F(xiàn)代社會過渡過程中，人的思想混亂和精神迷茫而單純回歸于傳統(tǒng)，也不能以現(xiàn)代人必然要具備現(xiàn)代精神而割裂傳統(tǒng)美德和精神，必須在傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代意識之間尋找結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代精神的和諧與完美統(tǒng)一。