淺談如何運用現代電子技術解讀古代教育

周小雨

（延安大學教育科學學院，陜西 延安，716000）

我國古代教育思想博大精深，了解古代教育，有助于我們深刻認識教育發展的特點和規律，有助于現代教育更好、更健康的發展。立足信息時代特點，在現代電子技術運用視角下，筆者認為我國古代教育對今天教育的啟示主要體現在以下方面：

1 在教學內容與實踐中突出育人核心

中國古代的蒙養教育對教育發展影響深遠，傳統的蒙養教育始終把兒童學習態度的培養和學習習慣的養成放在首位。如《童蒙須知》認為“凡為人子弟，當灑掃居處之地。拂拭幾案，當令潔凈，文字筆硯，凡百器用，皆當嚴肅整齊，頓放有常處，取用既畢，復置原所”。生活習慣和行為習慣的訓練是蒙養教育的基本要求，《童蒙須知》和《訓蒙規約》對于衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細事宜都規定了詳細準則，并強調要從小嚴格訓練，打好基礎，習慣成自然?？鬃釉唬骸白右运慕蹋何男兄倚??！彼^“文行忠信”，包括文化知識和道德行為兩個方面的內容。孟子從“明人倫”及其“大丈夫”的教育目的出發，提出了以倫理道德為主體的教育內容。以孝悌之義為倫理道德基礎的教育，其實質是更好地維系氏族血親的關系，以求得社會的穩定太平。

在技術異化人類行為的時代，我們需要注意以下方面：首先，幼兒教育要注重生活和行為習慣的培養。當今幼兒教育存在諸多問題，重知識學習，熟讀牢記，忽視了與現實生活的聯系，孩子們的生活自理能力以及良好行為習慣的養成嚴重不足。因此，教學內容要與學生的經驗世界、成長需要溝通、與人類的生活世界溝通；其次，要把倫理道德教育增添到教學內容之中。文化知識和道德行為兩個方面的內容相輔相成，現代教育不僅要培育高知識人才，更要加強人文精神的培養，以德育人。在教育中樹立人文價值，培植人文精神是教育改革的一項重要內容。

2 采取多樣化的教學原則與方法

我國古代傳統的教學原則與教學方法多種多樣，在現代電子技術視角下，我們可以更應該發展以下教學原則與方法：

2.1 啟發誘導

“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！敝挥挟攲W生進入積極思維狀態時教師才要適當、適時地給予誘導、引發，即“開其意”、“達其辭”?！熬又?，喻也 ：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”進一步說明了誘導、啟發對教育的重要性。對我們現代教育來說也是如此，倘若一開始當學生遇到難題，教師就盲目急切地告訴他解決的方法，就會養成學生的依賴性，這就是阻礙現代學生思維發展的主要誘因。教師要嘗試從比較淺顯容易理解的事物出發闡釋出比較深刻的原理，激發學生的學習興趣，切實抓住教學的最佳時機，使教學效果最優化。

2.2 因材施教

孔子十分注意觀察、了解學生，非常熟悉學生的特點，能夠用精煉語言相當準確概括出學生的特征，如：“柴也愚，參也魯，師也辭，由也喭”；孔子還注意從學生的具體實際出發進行教學。因材施教思想對我國現代教育啟示很大，首先要真正了解學生，仔細觀察，教育教學不要脫離學生實際；其次要善于發現和培養學生某方面的專長，使其各盡其才。信息時代我們擁有了更便捷的知識傳播方式和獲取途徑，在很大程度上解放了老師和學生，此時，我們更有條件和理由實施因材施教。

2.3 持志養氣

與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。他認為一個人只要有遠大的志向與追求，就會有相應的“氣”即精神狀態，兩者密切相連，互為因果。因此，既要“持志”，又要“養氣”。現今教育，尤其是當代高中生、大學生們都空有遠大志向，精神狀態嚴重空虛。近年來，各地傳媒不時報道中小學生不堪應試競爭帶來的精神重負，甚至出現了若干輕生的事件。這是現代教育的罪孽。不僅僅是13歲的孩子，哪年沒有幾個大學生自己走上了絕路？如果輸入自殺、跳樓等字眼，百度上會立馬出現一串串血淋淋的事實來。如今的大學生精神生活極度空虛，往往貪圖物質生活的享受。俗語說，“人比人該死，貨比貨該仍”，意思是勸人們不要和他人攀比。適度的阿Q精神也是必須的，富有富的門道兒，窮有窮的活法兒，適度降低自己的物質生活標準，提升自己的精神生活需求是必須的。

2.4 教學相長

“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強也。故曰：教學相長?！币馑际钦f教師只有邊教邊學才能達到教學互促的效果。教師本身的學習和教學相互作用，從而共同促進教學不斷進步。當然“教學相長”后來也被引申到教師的教和學生的學相互促進?！皩W”因“教”而日進，“教”因“學”而益深?，F在的教師要不斷與時俱進，提高自己的文化知識水平和教學能力，改變一本教案終身使用的停滯狀態，積極樂觀地推進教學不斷進步。

3 培養科學有效的的學習方法

3.1 業精于勤

“業精于勤，荒于嬉”，就是說，要想使學業精益求精，最根本的前提條件是勤奮刻苦；反之，如果終日嘻嘻游樂，不勤奮用功，那么學業就會荒廢。讀書學習，唯有勤奮才能有所收獲。朱子讀書法即學習方法中也強調要“著緊用力”，主張讀書既要在時間上爭分奪秒，毫不松懈，持之以恒；也要在精神上專一精進，多管齊下，發奮努力。

學習是每個學生最為熟悉的事情，也是我們最期望學生能夠主動做的事情。許多教師往往會嘆息：現在的學生是一代不如一代了。隨著生活水平的日漸提高，年輕人在安逸的生活中斗志正在逐步消失，真正勤奮刻苦的人被質問所付出的是否值得，“讀書無用論”正日漸充斥著年輕人的大腦，尤其是在偏遠的農村失學率逐年上升，放棄學業、外出打工被視為一種“時髦”而被盲目跟風。對于那些曾經刻苦勤奮而有幸進入大學深造的人來說，不珍惜來之不易的讀書機會，整天渾渾噩噩，浪費了寶貴的青春，從而兩手空空而歸。在競爭激烈的現代社會中，勤奮刻苦依舊是最牢靠的通往成功的方法。怕吃苦就不要踏進學校的大門，現代教育依舊需要像古代那種“頭懸梁，錐刺股”的勤奮刻苦的學習精神。

3.2 學貴博精

所謂“博學”就是要博覽群書，以求博學，擴大知識面。所謂“專精”就是要做到深入思考，閱讀書籍一定要探求書中精華，融會貫通，領會其精神要旨，以形成自己的知識體系。其中廣博地積累知識是達到學業精深的基礎，否則知識面狹窄，孤陋寡聞是很難在某一領域達到精深地步的。顏之推指出“夫學者，貴能博聞也?！笨梢姀V泛閱讀天下之書的重要性。董仲舒也提出“博連精思”的學習方法，讀書和學習不僅要廣泛涉獵而且要把握相互之間的關系，要深入思考，把握要旨。

反觀我國現代的大學生、研究生教育，以博覽群書來擴大自身知識面又有幾人能做到。有人抱怨，現在是“學士不學、碩士不碩、博士不博”。其潛臺詞是抱怨學生心有旁騖、不思進取。大多數學生都在熬日子、混文憑，平時不學習，考試前依靠自己的小聰明勉強應付?！安W”尚且如此，更別說“專精”了，本科生老師求著學，研究生老師趕著學，當今教育之下的學生們很少能夠深入思考，把握書本知識的要旨，這就是研究生科研能力低下的主要原因。因此當今的莘莘學子們應該像古人們學習那樣“博學”而“專精”。

3.3 虛靜專一

董仲舒提出的“虛靜”，就是要求學習時要排除雜念，集中精力，保持頭腦清靜澄明，虛心以求。而且學習還要專一，王充提出了“專心致志”的學習方法，集中注意力，專心致志地做每一件事情，的確是學習和工作取得成功的保證。這里的“虛靜”在荀子的“虛靜積漸持恒”的學習方法中也有提及，所謂“虛”，不是虛無，而是指“虛心”，就是不要先入為主，“不以所已藏害所將受”，不以已有的知識或見解阻礙認識新事物，接受新知識、新觀點。顏之推也強調學習要虛心：一方面不要妄自尊大，驕傲浮夸；一方面要廣泛請教有專長的人為師，所謂“三人行，必有我師焉”。

“為什么我們的學?？偸桥囵B不出杰出人才？”這就是著名的“錢學森之問”。中華民族歷來是以智慧、勤奮著稱的民族，而我們現在的教育卻無處不充斥著功利主義色彩。重成才，輕成人；重文憑，輕人品，這一切也導致了學生自身的功利主義傾向，無論是父母、老師還是師長無時不刻不在給你灌輸這樣一種思想，你讀書是為了成功，就是為了掙好多好多的錢，正是這種狹隘的成功觀扭曲了學子們的心靈，他們大都不安于踏踏實實地做學問，學習不專心，心中雜念橫生，不但學問沒做好還影響前程。每個人都是自己世界的根源，與任何人交往，都要真誠以待，同時要注意交往的智慧和方法；對待任何功課，都要認真學習、主動求教；對待任何一件事，答應了就要真心實意地責到底。

3.4 求真“問難”

王充主張做學問要有“問難”的批判精神。學習者只有獨立思考才能提出自己的看法。韓愈強調“思義立新”就是說不僅要以古人為師，而且要提出自己的獨到的見解，“抒意立言、自成一家新語?！睂W習者要直抒己意、標新立異，有創新精神?！吨杏埂诽岢觥安W之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的為學過程，其中“審問之”就是要讓學習者在學習過程中要有問題意識，學會提問，顯然只有這樣才有助于達到更高層次有效學習的過程。這就要求師生之間相互切磋啟發，在學習上好問求教、切磋交流，愉快學習，少犯錯誤。

對話教學是新課程改革所大力提倡的一種新型教學理念與形態，但在真正的教學實踐中，許多對話教學僅僅流于形式。為了開展對話教學，有的學校改變了傳統的“教堂式”課堂設置，采用U型或圓形的課桌排列形式，這種做法在某種程度上的確可以增加師生之間的互動和交流，但卻無法從根本上保證師生、生生之間真誠地、平等地對話。大部分學生并不是缺乏問題意識，而是內心恐懼害怕自己的觀點被老師所壓制，結果往往導致學生不敢發問，師生之間、生生之間缺乏溝通、交流。因此，對話教學的順利實施需要對課堂中的權利系統進行批判、反思，從而創設一種讓學生敢于真誠地表達自己真實聲音的話語環境，從而使師生之間的交流不被扭曲。

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