屯堡諺語及其文化內涵

李文軍

（ 安順學院 中文系，貴州 安順 561000 ）

諺語是屯堡語匯中一個很重要的組成部分，在屯堡人的日常口語對話中大量使用，是為當地群眾所喜聞樂用的一種語言形式，具有較強的地域性和藝術性；同時，它凝聚著屯堡人的人生經驗和人生智慧，可以說是屯堡人的人生百科全書，具有較高的文化價值。因而，屯堡諺語的研究對于整個屯堡方言及文化的研究都有著重要的意義。基于這種認識，本文試圖從安順屯堡諺語的地域性、藝術性、文化內涵等方面進行探討，以期讓人更全面地了解安順屯堡方言及其文化。

一、屯堡諺語的地域性

諺語大多是生活經驗、生產經驗的總結，它往往以本地域為立足點，不同地域由于自然環境、生活習俗、生產習俗等有差異，各自的生活、生產經驗也就各不相同，從而帶來了諺語的地域性，尤其是農事類、氣象類的諺語，地域性更明顯。例如：

例1 六月六望米出。

例2 七月半地瓜爛。

例3 好漢不撒立夏秧。

例4 四月八凍死老母鴨。

例5 吃了端午粽，才把棉衣送。

例6 九月重陽，移火進房。

例7 清明斷雪；谷雨斷霜；四月八斷硬冰棒（冰雹）。

例1～例3反映了屯堡所在地——安順的農作物種植、生產規律；例4～例7反映了當地的氣候特征及規律：農歷四月，天氣還是很冷；端午，天氣開始暖和；農歷九月，天氣又轉為寒冷。這些諺語基本上只適用于本地及周邊地區，外地由于地理環境等不同，基本不適用。這充分說明了屯堡農事類、氣象類諺語的地域性。

二、屯堡諺語的藝術性

屯堡諺語能夠為當地人所喜聞樂用，固然與它具有豐富的內容分不開，同時也與它具有較高的藝術性分不開。屯堡諺語的藝術性突出表現在以下幾個方面：

（一）形象生動，語義鮮明

在屯堡諺語中，可以看到很多種修辭方式的運用，如比喻、起興、比擬、夸張、頂真、對比、反問等。

1．比喻

（1）只出現喻體的

例8 好花不澆不盛開，小樹不修不成材。

例9 廟小妖風大，池淺王八多。

例10 魚無水不游，鳥無翅不飛。

例8比喻人不經過認真培養是難以成才的；例9比喻地方或部門雖小，但其中不好的風氣或不好的人也特別多；例10比喻要有所作為，需要依賴一定的條件。

（2）本體喻體都出現

例11 林中哪有無彎樹，世上哪有完美人。

例12 走不完的路，知不完的理。

例13 水不攪不渾，人不走不親。

例11～例13都是喻體在前，表示具體可感的事物或行為，本體在后，表示抽象的道理，由具體到抽象，使得抽象的道理更容易被理解。

例14 人經不住千言，樹經不住千斧。

例15 人才出在貧寒家，蓮花開在污泥上。

例16 說話要有理，做飯要有米。

例17 會講講不過理，會跑跑不過雨。

例14～例17本體在前，喻體在后，是由抽象到具體，抽象的道理由于后面喻體的形象可感、真實可靠而變得更具說服力。

例18 才華如快刀，勤奮是磨石。

例19 人無六親，譬如豬狗。

例20 人到二十五，氣力像水牯。

以上幾例不僅本體、喻體都出現，還使用了喻詞，例 18前一分句使用了喻詞“如”，是明喻，后一分句使用了喻詞“是”，是暗喻；例19、例20分別使用了喻詞“譬如”、“像”，都是明喻。

2．起興

起興，是先說其他事物以引出所要說之事物，是一種“借物說理（言情），以此引彼”的藝術表現手法。它有協調韻律、起興理/情（即在意義表達上起鋪墊作用）等作用。

例21 牛角越長越彎，財主越大越貪。

例22 天黃有雨，人黃有病。

例23 泥鰍滑難捉，壞人心難摸。

例24 十年古路踩成河，二十年媳婦熬成婆。

在例21～例24中，所借的事物與所要說的事物雖沒有明顯相似、相關的關系，但卻隱含著某種聯系。由于前面所借事物的鋪墊，后面所要說的事理就變得真實可信。

3．夸張

例25 五月南風發大水，六月南風海也枯。

例26 人不要臉，鬼都不纏。

例27 人無主意，尿都憋死人。

例25說六月刮南風帶來的干旱能將海也曬枯，顯然是夸大，極言干旱之嚴重；例26是說對那些沒有羞恥之心的人厭惡到連鬼都不纏，明顯也是夸大，極言厭惡至極；例27是說人無主意到連撒尿不撒尿都決疑不下以致于最后尿把自己憋死，這顯然也是夸大，極言人無主意到無可附加的程度。

4．比擬

例28 百花畏狂雨，萬木怕深秋。

例29 云走南，雨成團；云走北，地開裂。

“畏”、“走”都是屬于人或動物的動作行為，在例28～例29中，說花畏、云走，實際上是把它們當作人或動物來看，賦予它們人或動物的思想、活動，增加了諺語的生動性和趣味性。

5．頂真

例30 窮不與富斗，富不與官斗。

例31 是福不是禍，是禍躲不過。

例30和例31上句結尾的詞語都作為下句的開頭，首尾相連，使之語意連綿，文氣貫通，讀起來流暢明快，情趣橫生。

6．對比

例32 君子報仇三年，小人報仇眼前。

例33 有柴有米是夫妻，沒柴沒米兩分離。

例34 一人拾柴火不旺，大家拾柴火焰高。

例35 丈夫能干妻子貴，丈夫無能妻受罪。

例32～例35通過對比的手法深刻揭示了事物相反相對的本質特征，給人印象深刻。

7．反問

例36 少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅。

例37 林中哪有無彎樹，世上哪有完美人。

例38 死人不知抬喪苦，做官哪管百姓窮。

例39 在生不把父母敬，死后何必苦靈魂。

例36～例39以疑問的形式表達了確定的意思，加強了語氣，發人深思，也加深了人們的印象。

總之，上述比喻、起興、夸張、比擬、頂真等修辭方式的運用，使得屯堡諺語形象生動，能夠喚起人們的想象，能夠觸動人們的情感，能夠啟發人們的理解；對比、反問等修辭方式的運用，使諺語語義鮮明突出，給人印象深刻。

（二）通俗易懂

屯堡諺語用詞淺顯平易，所舉事物都是日常所習見者，很容易為屯堡群眾所理解和接受。例如：

例40 人在人情在，人死兩丟開。

例41 千生抵不得一熟。

例42 糖精太濃則不甜，鹽巴太厚則不咸。

例43 禿子不要說和尚，脫了帽子都一樣。

例44 老人不管事，老刀不砍刺。

例45 冬瓜有毛，茄子有刺。

例40～例45用的都是平易淺顯的詞語，如“丟開、抵不得”等，或是日常生活中大家所熟悉的事物，如“糖精、鹽巴、禿子、帽子、老人、冬瓜、茄子”等，來說明道理，通俗易懂。

（三）音韻和諧，富有節奏感

屯堡諺語絕大多數都是由兩個句子構成，這兩個句子往往字數相等，意義相關，大多句末押韻，有的講究平仄搭配，有的還使用疊音、疊韻，音韻顯得十分和諧，富有節奏感。例如：

例46 人怕三對面，樹怕一墨線。

例47 日落烏云漲，半夜聽雨響。

例48 白露連霜，干谷進倉。

例49 好火就怕燒粑粑，好女就怕領娃娃。

例50 苦苦惱惱有了病，哼哼唧唧活了命。

例51 花花轎，人抬人。

例52 歪歪坡，斜斜下。

例46～例52這些諺語上下句字數都相等，意義都相關，例46～例50結構還相似，句末還押韻，還講究平仄的搭配，使語音平穩勻稱，富有音樂美，便于記憶和流傳；例49~例52還使用了疊音，不僅使語義鮮明突出，還使語音和諧悅耳，流暢動聽。

三、屯堡諺語的文化內涵

屯堡諺語深深扎根于屯堡人民的生產、生活實踐中，是屯堡人民生產、生活的經驗總結，體現了當地濃郁的地域文化和人們的認知心理。通過分析，其突出表現在以下幾個方面：

（一）“以農為本”的農耕文化精神

在屯堡諺語中，存在大量與農業生產相關的諺語，例如：

例53 莊稼一頭牛，一家老小性命在里頭。

例54 犁得深，耙得爛，一碗泥巴一碗飯。

例55 千把鋤頭萬把刀，抵不得老牛撐一腰。

例56 秧大一把草，秧好一半谷。

例57 芒種栽秧日趕日，夏至栽秧時趕時。

例58 春丙陽陽，無水撒秧；夏丙陽陽，干斷田莊。

這些諺語，有少部分是反映農耕觀念的，如例53，說明農業乃立家之本；大部分是總結農業生產經驗的，有的具有普遍性，如例54說明農業要精耕細作，例55說明犁田的重要性，例56說明秧的大小、好壞對農業生產的影響，有的則帶有地域性，如例57總結的是當地農作物種植的適宜節氣，例58總結的是當地氣候對農作物種植、生產的影響。所有這類諺語，無不蘊涵著濃厚的農耕文化精神。

（二）團結就是力量

屯堡人提倡團結合作，認為個人的力量是極其有限的，這在屯堡諺語中有形象的反映，如：

例59 一人拾柴火不旺，大家拾柴火焰高。

例60 一兵不能成將，一木不能成林。

例61 一家蓋不起龍王廟，一人造不起洛陽橋。

例59中的“一人拾柴火不旺”與“大家拾柴火焰高”形成鮮明對比，說明個人的力量是很小的，只有團結合作才會更有力量；例60、例61通過具體景象的描摹，形象地說明個人的力量有限，只有團結一起才能成就大事。

（三）尚勤儉，惡懶逸

“尚勤儉，惡懶逸”是中華民族的優良傳統，屯堡人也不例外，在屯堡諺語中反映這一思想的俯拾皆是，如：

例62 人勤地生寶，人懶地生草。

例63 才華如快刀，勤奮是磨石。

例64 三年不吃酒，吃穿啥都有。

例65 滴水積成河，粒米積成籮。

例66 庭院里養不出千里馬，花園里育不出萬年松。

例67 細水長流年年有，好逸惡勞名聲臭。

例62、例63分別通過對比、比喻的手法，鮮明形象地說明人勤奮的重要性；例64、例65規勸人要節儉；例 66比喻生活太安逸是成不了才的；例 67前半句通過比喻的手法，形象地說明只有節儉才能年年有余，后半句直言貪圖安逸、懶惰的人是被人所厭惡的。

（四）居安思危

據地方志的記載及社會學界的研究，屯堡人是來源于明代的“衛所兵制”的屯軍。屯軍當初是為維護貴州及周邊地區長治久安而來的，但最初由于人少，可以說是處在土著民族的包圍之中，這樣的環境以及他們維護地方穩定的使命不由得他們不居安思危。久而久之，這種意識也滲透到了他們的日常生活當中。在生活中，屯堡人小心謹慎，時時處處防患于未然，這在屯堡諺語中有諸多的體現，如：

例68 晴帶雨傘，飽帶干糧。

例69 豐年不忘荒年苦，飽時不忘餓時難。

例70 有錢常思無錢日，安樂常思患病時。

例71 年年防天干，夜夜防強盜。

例72 人無千日好，花無百日紅。

例68～例70都是通過具體事例來說明處在安樂的環境中要想到可能有的危險；例71是說時時都要防患于未然；例72是說沒有什么是永恒的，要有憂患意識。

（五）尊重知識，崇尚智慧

屯堡人雖然世代以農耕為其主要生活方式，生活環境也相對封閉，但其思想并不落后、愚昧，相反，他們尊重知識，崇尚智慧，在屯堡諺語中，這種價值觀有十分明顯的體現，如：

例73 人生不讀書，活著不如豬。

例74 刀鈍石頭磨，人笨要多學。

例75 人長眼睛看得遠，人有知識見識長。

例76 鳥美是羽毛，人美是學問。

例77 金子放著不生銹，智慧在胸不迷途。

例78 鳥靠翅膀獸靠腿，人靠智慧魚靠尾。

例73、例74都是規勸人要多讀書、多學習；例75、例76是說人有了知識、學問之后，才會更有見識、更有氣質；例77、例78是說人有了智慧就不會迷茫，能更好的生存。

屯堡諺語雖然很多都是屯堡人過去生產、生活經驗的總結，但以其較高藝術表現力和豐富的文化內涵，仍然在屯堡人的言語運用中發揮著積極的作用。深入挖掘和探討屯堡諺語，既有利于總結屯堡諺語創作規律和好的創作經驗，也是我們認識和了解屯堡地域文化的一條重要途徑。

[1] 羅昕如．湖南方言與地域文化研究[M]．長沙：湖南師范大學出版社，2001．

[2] 言嵐．方言諺語的文化內涵——以湖南醴陵方言為例[J]．前沿，2010，（6）．