論《紅樓夢》中的喪葬描寫

王雨容

（ 凱里學院，貴州 凱里 556011 ）

喪葬是人的最后一次儀式，是有關活人與死人聯系的儀式。通過喪葬儀式，活著的人可以緬懷死者，表達對死者的哀悼，可以反映繼承死者遺志的意愿，還可以祈求死者對活人的庇護。中國自周代開始，就有一套完整而復雜的喪葬儀式。作為“百科全書”式的《紅樓夢》，里面多次寫到喪葬，下面筆者試著來剖析《紅樓夢》中的喪葬描寫。

一、《紅樓夢》中對死亡的稱謂

由于中國古代等級制度森嚴，導致不同階級、不同階層的人死去，有著不同的稱謂。《禮記·曲禮（下）》說：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”，這是最早關于死的各種稱謂。《紅樓夢》中關于死的稱謂遠遠不止上面提到的這些，大致有以下幾個：

薨 《紅樓夢》中有三個人的死用到“薨”。第58回有“誰知上回所表的那位老太妃已薨”；第86回說“周貴妃薨了”；第95回有“稍刻，小太監傳諭出來說：‘賈娘娘薨逝’”，這回的回目就是“因訛成實元妃薨逝”；因為這幾位都是皇妃身份，所以用“薨”。

賓天 第 63回寫賈敬去世，眾人正頑笑不絕，忽見東府中幾個人慌慌張張跑來說：“老爺賓天了。”賓天，最初專指帝王之死。（明）文秉《先撥志拾》卷上載：“李可灼敢以無方無制之藥，駕言金丹，夕進御而朝賓天?！薄百e天”即為天帝之賓的意思。后來這個詞也用來泛指尊者之死，如這里指賈敬之死就是如此。

捐館 第14回寫林黛玉的父親去世，回目用“林如海捐館揚州城”?！熬桊^”又稱“捐舍”、“捐館舍”，是捐棄所居住的地方的意思，是死的諱稱。這個詞最早見于《戰國策·趙策》：“今奉陽（指戰國時趙國大臣李兌，封奉陽君）捐館舍?！迸c“捐館”相類似用法的詞是“不祿”。

溘逝 第106回寫賈府遭抄家后皇恩又到，北靜王府的總管來告知賈政時說道：“主上甚是憫恤，并念及貴妃溘逝未久，不忍加罪，著加恩仍在工部員外上行走。”

圓寂 第17回寫林之孝家的介紹妙玉時說：“他師父極精演先天神數，于去冬圓寂了。”“圓寂”是梵文“涅槃”的意譯，原意是佛教所說的煩惱寂滅、功德圓滿的最高境界。

返真元 第109回回目是“還孽債迎女返真元”，寫迎春在孫家一年就被折磨而死?！胺嫡嬖闭Z出《莊子·大宗師》：“嗟來桑戶乎！爾（你）已反其真，而我猶為人倚?！?/p>

老了 《紅樓夢》第 15回說鐵檻寺是賈府“以備京中老了人口，在此便宜寄放的”?！袄狭恕笔强陬^語中對“死”的通俗稱呼，如同“走了”一樣。

二、《紅樓夢》中的喪葬儀式

易衣 據《禮記》的《既夕禮》、《喪大記》記載，人到病危時，要換上事前準備好的壽衣，稱為“易衣”。易衣有兩種時間，一種是在死者彌留之際，一種是在死者斷氣之后。《紅樓夢》兩種情形都有描寫。如，第97回寫林黛玉彌留之際，李紈對躺著流淚的紫鵑說：“傻丫頭，這是什么時候，且只顧哭你的！林姑娘的衣衾還不拿出來給他換上，還等多早晚呢。”第98回有“探春李紈叫人亂著攏頭穿衣，只見黛玉兩眼一翻，嗚呼，香魂一縷隨風散，愁緒三更入夢遙”。又如，第32回寫王夫人房里的金釧兒丫頭投井而死之后，寶釵不計較拿出自己的兩套衣服給她裝裹，就是易衣。

寫殃榜 寫殃榜就是給死者寫的文書，相當于我們今天的訃告，上面寫有死者的年壽及“招魂”的話，并定下入殮、發引、破土下葬及出殯的日期時辰。如，第 69回寫尤二姐吞金而逝之后，賈璉請天文生（即陰陽先生）來家，“天文生應諾，寫了殃榜而去”。

入殮守靈 入殮即給尸體穿衣下棺。《禮記·喪大記》和《儀禮·士喪禮》都對入殮的儀式有具體記載。殮有大殮、小殮之分。小殮是給死者裹上衣衾，時間在死去的次日早晨。大殮是把尸體放入棺內，時間在小殮的次日。至清代時，民間已沒有大、小殮之分，全部統稱為入殮。入殮時，要“銜口墊背”?！般暱凇奔唇o死者口中含珠玉或米糧，又稱為“飯含”，包括兩個方面，飯是在死者口中放糧食，含是在死者口中放珠玉?！帮埡币蛩勒叩淖鸨安煌兴鶇^別。關于飯，《周禮》上載“君用粱，大夫用稷，士用稻”；關于“含”，劉向《說苑》載：“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實?！碑斎?，飯含之物歷代是有變化的，這里不詳述?！皦|背”，即在死者被褥下放些錢物。如，第 72回寫王熙鳳搶白賈璉時說：“我又不等著銜口墊背，忙了什么?！彼勒呷霘氁院螅⒉涣⒓窗苍幔ｈ汛嵋欢螘r間，這叫做殯。據載，夏代殯于東階，殷商殯于兩楹間，周代一般是在堂的西階掘一坎地停柩。西階是客位，親人去世不愿讓其早早離去，停在家中像對待賓客似地對待死者，故稱殯。春秋時的諸侯，有殯于祖廟的情況，《左傳·僖公三十二年》載，晉文公死后，“殯于曲沃”。因曲沃是晉國宗廟所在地。一般的老百姓是另搭靈棚，停放靈柩。殯的時間是隨死者的地位而變化的，周代時，天子是七月，諸侯五月，大夫三月，庶人一個月。殯的期間，有親友的吊唁?！伴_吊”是喪家擇定日期接受親友吊唁送禮。如，第101回寫鳳姐的哥哥王仁弄銀子的方法就是開吊，結果“弄了好幾千銀子”。慰問喪家的一種說法是“道惱”或“道煩惱”。如，第43回寫鳳姐過生日，寶玉卻出門了半天，回來后說是“北靜王的一個愛妾昨日沒了，給他道惱去了”。前來吊唁的人送給死者家屬以代祭品的銀錢叫“奠儀”或“打祭銀”。如，第60回有賈珍要賈蓉去找母親要“江南甄家送來打祭銀五百兩”以給付賈敬喪事的工錢。

哭靈 親友吊喪時，往往要在靈柩前痛哭。如，第98回寫黛玉死后，寶玉雖在病中，聞訊后“必要親去哭他一場”。寫寶玉在瀟湘館黛玉靈柩前三哭：“今日屋在人亡，不禁號啕大哭”；“寶玉已經哭得死去活來”；“寶玉又哭得氣噎喉干”。又有同去的“賈母哭得淚干氣絕”。

繞棺 在殯期間，有給死者誦經超度的儀式。開始念經的那天叫起經，和尚繞棺材念經超度亡魂，叫“繞棺”。如，第 66回尤二姐在尤三姐面前說寶玉不糊涂，舉了賈敬去世后，和尚繞棺時，寶玉“只站在頭里擋著人”的例子。

《紅樓夢》中有關喪葬的儀式寫得最詳細的是秦可卿的喪事，第14回中如此寫道：

這日乃五七正五日上，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，延請地藏王，開金橋，引幢幡；那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禪僧們行香，放焰口，拜水懺，又有十三眾尼僧，搭繡衣，鞈紅鞋，在靈前默誦接引諸咒，十分熱鬧。

短短的一段話里包含了許多喪事習俗。“開方破獄”，是開始超度念經，念的是《破地獄偈文》，拯救亡靈出地獄得解脫的意思?！皞鳠粽胀觥保钦f佛經猶如明燈，給亡靈以指路，即在棺材下面燃青油燈。“開金橋”，是使死者來世托生于福祿之地?！胺律瓯怼?，是向上帝奏告的文書。“放焰口”是和尚替喪家念“焰口經”及施舍飲食于眾鬼神，為餓鬼超度，為死者祈福。“拜水懺”是和尚念“水懺經”來為死者祈求免除冤孽災禍?！八畱浴庇纸小按缺瘧浴?。“接引咒”，是接引死者到“極樂世界”的咒語。

喪事期間，對孝子有些特別的要求。如，“藉草枕塊”、“席地坐下”等，即睡干草，枕土塊。如，第 64回寫賈敬喪事期間，“賈珍賈蓉此時為禮法所拘，不免在靈旁藉草枕塊，恨哭居喪”。并且還要求孝子要席地而坐。如，第112回寫賈母喪事期間，賈政“到書房席地坐下”。喪事期間，喪家要用白紙將門神遮蓋起來。如，第110回賈母去世時，“從榮府大門起至內宅門扇大開，一色凈白紙糊了?！眴始揖訂蕰r穿戴的服飾叫“喪服”或“孝服”。喪服根據與死者的關系分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級，也稱五服。如，第92回馮紫英問賈政，賈雨村與賈府“是有服還是無服”，相當于詢問其親疏關系。我們平時講五服，指關系較近的親戚。

坐夜 在出殯前一晚，一般要“坐夜”，也叫“伴宿”。如，第第十四回寫秦可卿出殯前一夜：“這日伴宿之夕，里面兩班小戲并耍百戲的與親朋堂客伴宿。”第110回寫賈母去世后，史湘云因丈夫病著，“只得坐夜前一日過來?！笔仂`之后是辭靈，即出殯前，親友們向靈柩告別。告別時以酒祭奠死者叫奠酒。如，第111回，賈母去世后，“到二更多天遠客去后，便預備辭靈?！?/p>

出殯 喪禮的高潮是出殯。出殯必須選擇吉日。出殯時要白衣執紼。《禮記·曲禮上》說：“助葬必執紼?！薄抖Y記》的《喪大記》、《雜記（下）》載，天子出殯用六紼，諸侯四紼，大夫二紼。后來在出殯的行列兩旁拉開兩根繩子，這是古代執紼的遺制。在將要啟動棺材時，先由主喪孝子在靈前摔碎瓦盆一只，叫做“摔喪”，也稱“摔盆”。主喪孝子要親自抬扶靈柩或牽引靈車，叫做“駕靈”，后來主喪孝子一般只在靈柩前領路，也稱“駕靈”。如，第 13回寫秦可卿死后，“小丫鬟名寶珠者，因見秦氏身無所出，乃甘心愿為義女，誓任摔喪駕靈之任。賈珍喜之不盡，即時傳下，從此皆呼寶珠為小姐。”

第14回寫秦可卿的出殯，“一時只見寧府大殯浩浩蕩蕩，壓地銀山一般從北而至”。從中可看出送喪者都穿白色的喪服，親友送殯者，男子步行，婦女乘轎或馬車，都在靈柩之后，按親疏關系排列。同時，沿途有設祭棚祭奠，稱“路祭”。秦可卿出殯時，路祭的“諸王孫公子，不可枚數”。大轎、小轎、車輛，“不下百余十乘。連前面各色執事、陳設、百耍、浩浩蕩蕩，一帶擺三四里遠”。東平王、南安郡王、西寧郡王、北靜郡王四王設的祭棚，是“彩棚高格，設席張笆，和音奏樂”。北靜郡王在祭棚等候時，更是“手下各官兩旁擁傳，軍民人眾不得往還”。城門前，“又有賈赦、賈政、賈珍等陪同僚屬下各家祭棚接祭”。（第15回）所以，“寧府送殯，一路熱鬧非常”。出殯途中，還要飛灑紙錢，意為替死者買路。在送葬的時候，還要給死者唱挽歌。挽歌據說最初是挽柩的人唱的。《晉書·禮志》上說：“漢魏故事，大喪及大臣之喪，執紼者挽歌。新禮以為挽歌出于漢武帝役人之勞，歌聲哀切，遂以為送終之禮。”唐代文人白行簡著名的傳奇《李娃傳》、元代石君寶的《曲江池》、明代徐霖的《繡糯記》都寫過滎陽公子鄭生身無分文時淪落為挽歌郎，即專門替人唱挽歌的故事。后世的挽聯、挽詞，就是從挽歌詞演變來的。我們現在葬禮時的友樂，作用也同挽歌大體相同。

守制 父母去世后，嫡長子要守制，具體時間是三年，期間只能閉門讀書，謝絕世務。如，第 2回寫黛玉母親病故后，“林如海意欲令女守制讀書”，才有后來賈雨村給林黛玉做西賓。又如，第110回寫賈政想扶賈母靈柩回南安葬，找賈璉商議，賈璉說：“如今趁著丁憂干了一件大事更好?！?/p>

封建時代，皇帝后妃之喪，臣民也要守制。守喪期間，對臣民的宴樂嫁娶都有種種限制。如，第58回寫皇宮一位老太妃薨后，“凡誥命等皆入朝隨班按爵守制。敕諭天下：凡有爵之家，一年內不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚嫁”。寧府尤氏等人“觀各官宦家，凡養有優伶男女者，一概蠲免遣發”，所以也處理打發了家里的12個小戲子。清初的戲曲作家洪昇因為在孝懿皇后佟氏喪期內招伶人在家演出自己創作的《長生殿》，被下刑部獄，遭國子監除名。同時，觀看演出的侍讀學士朱典、贊善、著名詩人趙執信，臺灣知府翁世庸等人，都被革職。時人因而有“可憐一夜《長生殿》，斷送功名到白頭”之句。

喪葬形式 因我國長期以來形成了“入土為安”的觀念，所以傳統上主要是土葬，“死無葬身之地”也就成為一句對人極其惡毒的詛咒。同時，也有火葬的形式，有些患傳染病而死的，為防止影響，可能也會采取火葬。如，第78回寫晴雯死后，王夫人就要求“即刻送到外頭焚化了罷。女兒癆死的，斷不可留！”于是晴雯被“抬往城外化人場去了?！?/p>

三、《紅樓夢》中喪葬描寫所呈現的美學風貌

作為文學作品，《紅樓夢》中大量的喪葬描寫取得了諸多的美學成就，這主要體現在《紅樓夢》喪葬的情節敘述意義、多種藝術手法的運用、喪葬描寫中人物的塑造以及喪葬氛圍和意象設置等方面。

喪葬敘事的情節意義首先表現在喪葬敘事的橫向空間拓展上?！都t樓夢》的喪葬敘事善于圍繞喪葬事件本身，進行橫向的空間敘事，展現出豐富多彩的情節內容。喪葬敘事中的橫向拓展一般根據情節的發展邏輯，巧借喪葬活動，轉換不同場合，進入多層次的情節敘事，使諸多事件在喪葬的主體敘事過程中交織在一起。如，寫秦可卿的喪事時，不僅交代了喪葬的舉辦過程、喪葬禮儀，還插入了賈蓉被封龍禁尉、王熙鳳協理寧國府、寶玉謁見北靜王、王熙鳳弄權鐵檻寺等情節，這不僅在喪葬情節的發展脈絡中融入了“節外之事”，而且還擴展了喪葬的敘事空間。作者借助秦可卿喪葬這廣闊的空間場合幾乎將各色人物都集中地展現出來，上至王公貴人、地方官員，下至幫閑僧尼、街坊鄰居、親戚朋友、伙計仆人，等等?？梢哉f，喪事時是全書人物最為集中出現的情節，也是人物活動最為豐富的情節，作者藉此喪葬空間集中地刻畫了人物形象。

喪葬的情節敘事意義還表現在喪葬地縱向延伸上。喪葬事件不僅為情節的發展提供了特定的背景，往往也成為故事情節生成與發展的依托，是故事情節進一步發展延伸的動力因素，成為新的情節發生發展的契機，從而引起新的情節線索。

在《紅樓夢》一書的喪葬描寫中，作者采用了多種藝術手法。如，對比手法的廣泛運用，巧妙的諷刺手法，客觀的白描手法等。這些藝術手法在喪葬描寫中的綜合運用使作者在刻畫人物、安排情節的過程中能夠更好地寄托和表達自己的理想，也使得《紅樓夢》的喪葬描寫呈現出更為紛繁多姿的審美意蘊來。

《紅樓夢》的喪葬描寫運用了許多對比手法。如，秦可卿喪葬時的繁盛奢侈與賈母喪葬時的相對冷清形成了對比。秦可卿喪葬舉辦之時，場面相當壯大，連北靜王這樣的王公大人都參加祭奠，一副棺材都是一千多兩銀子。而賈母去世正值賈府被抄、家道衰落之時，所以王熙鳳這個曾經給秦可卿舉辦過那么風光的喪禮的人都遇到極為尷尬之事。

諷刺手法的運用也是《紅樓夢》喪葬描寫中的一個特點。如，秦可卿剛去世時，賈珍的表現就是一個很好的諷刺。

作者對喪葬的描寫還采用了有詳有略、正面描寫和側面描寫相結合的手法。如，《紅樓夢》中描寫了大量的喪葬個案，但描寫最為詳細的是秦可卿的喪葬，占了三回的筆墨。大部分的喪葬則沒有展開。

[1] （清）曹雪芹．紅樓夢[M]．北京：人民文學出版社，1996．

[2] 王齊洲．絳珠還淚——《紅樓夢》與民俗文化[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003．